فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ
فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ
فلما جاء السحرة فرعون سألوه هل يكون لهم أجر إن كانوا هم الغالبين.
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «لما.» ظرفية حينية تضمنت معنى الشرط.
{جَاءَ السَّحَرَةُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والسحرة فاعل مرفوع بالضمة، وجملة جاء السحرة في محل جر مضاف إليه لـ «لما.».
{لِفِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلقان بـ «قالوا.»، وفرعون مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
{أَئِنَّ}: الهمزة للاستفهام التقريري الاستعطافي الطامع، «إن.» حرف توكيد ونصب.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص في محل جزم فعل الشرط، و«نا.» اسمها.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ) الفاء عاطفة ولما حينية ظرفية أو رابطة وجاء السحرة فعل وفاعل وجملة قالوا لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم ولفرعون متعلقان بقالوا والهمزة للاستفهام وإن حرف مشبه بالفعل ولنا خبرها المقدم وأجرا اسمها المؤخر وإن شرطية وكنا كان واسمها وهو فعل الشرط ونحن ضمير فصل والغالبين خبر كنا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله لأن قوله أئن لنا لأجرا في معنى جواب الشرط لدلالته عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: إِنْ كُنْتُمْ غَالِبِينَ إِذًا إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. وَهَذَا وَقَعَ الِاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ فَهُوَ زِيَادَةٌ فِي حِكَايَةِ الْقِصَّةِ هُنَا. وَكَذَلِكَ شَأْنُ الْقُرْآنِ فِي قَصَصِهِ أَنْ لَا يَخْلُوَ الْمَعَادُ مِنْهَا عَنْ فَائِدَةٍ غَيْرِ مَذْكُورَةٍ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْهُ تَجْدِيدًا لِنَشَاطِ السَّامِعِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمُقَدِّمَةِ السَّابِعَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ. وَسُؤَالُهُمْ عَنِ اسْتِحْقَاقِ الْأَجْرِ إِدْلَالٌ بِخِبْرَتِهِمْ وَبِالْحَاجَةِ إِلَيْهِمْ إِذْ عَلِمُوا أَنَّ فِرْعَوْنَ شَدِيدُ الْحِرْصِ عَلَى أَنْ يَكُونُوا غَالِبِينَ وَخَافُوا أَنْ يُسَخِّرَهُمْ فِرْعَوْنُ بِدُونِ أَجْرٍ فَشَرَطُوا أَجْرَهُمْ مِنْ قَبْلِ الشُّرُوعِ فِي الْعَمَلِ ليقيدوه بوعده.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) ومن قرأ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً بغير استفهام جعل معناه إنّك ممن يحبّنا ويبرّنا.»
توكيد السؤال بـ «إن.» واللام {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا}: يدل على شدة حرصهم وشرههم للمال، وأنهم لا يكتفون بمجرد الوعد الشفهي بل يريدون التزاماً قاطعاً بالتعويض المادي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا كلام محذوف، نعرفه من سياق القصة؛ لان الاية السابقة كان الكلام ما يزال بين فرعون والسحرة، والقران يحذف بعض الاحداث اعتمادا علي فطنة السامع او القاريء، كما قلنا في قصة الهدهد مع سيدنا سليمان، حيث قال له: ﴿اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون﴾ [النمل: ٢٨] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يحكى القرآن بعد ذلك ما قاله السحرة لفرعون عند التقائهم به فيقول: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ بعد أن التقى بهم ليشجعهم على الفوز، أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً مجزيا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ لموسى- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٤٥): «كما قال- تعالى- في آية أخرى: قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى.»
التفسير الوسيط١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
التجرد لله ونبذ الارتزاق بالدين: أن يحرص العالم والداعية على ألا يجعل العلم الشرعي أو الموعظة وسيلة للتكسب المادي أو نيل حظوة عند ذوي السلطان.
كشف حقيقة المأجورين المدافعين عن الظلم: إدراك أن الأصوات التي تبرر جرائم الطواغيت إنما تحركها المصالح والمكاسب، ولا وزن لمواقفهم في ميزان المبادئ.
فتح باب الأمل لكل نفس: عدم اليأس من هداية العصاة أو المبتلين بمهن باطلة؛ فالسحرة كانوا يتفاوضون على أجر السحر، ثم صاروا في ساعات من سادات أولياء الله في الجنة.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا قالون «ارجه.» بغير همز، وباختلاس كسرة الهاء وورش والكسائي باشباع كشرة الهاء، وابن كثير وهشام بالهمزة الساكنة، وبصلة الهاء المضمومة. وابو عمرو بضم الهاء مع الاختلاس وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء مع الاختلاس. وعاصم وحمزة بغير همز واسكان الهاء وابعث في المدائن حاشرين اي انفذ الي مدائن الساحرين شرطا يحشرهم وذلك لظنهم اذا كثر السحرة غلبوا موسي ﵇ وكشفوا حاله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ فَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ بُعِثُوا عَلَى الْحُضُورِ لِيُشَاهِدُوا مَا يَكُونُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ فَالْمُرَادُ إِنَّا نَرْجُو أَنْ يَكُونَ الْغَلَبَةُ لَهُمْ فَنَتَّبِعُهُمْ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ ابتدءوا بِطَلَبِ الْجَزَاءِ، وَهُوَ إِمَّا الْمَالُ وَإِمَّا الْجَاهُ فَبَذَلَ لَهُمْ ذَلِكَ وَأَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ: وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ لِأَنَّ نِهَايَةَ مَطْلُوبِهِمْ مِنْهُ الْبَذْلُ ورفع المنزلة فبذل كلا الأمرين.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم