الشعراء ٦٩ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: واقرأ على قومك خبر إبراهيم خليل الرحمن، الذين يدعون أنهم على ملته ومن أتباعه وحملة لواء بنوّته، وهم يعبدون الأصنام والأوثان ويشركون بربهم؛ ليبين لهم أنه تبرأ من الأوثان ومن عبدتها، وأن دينه التوحيد الخالص لله رب العالمين.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّبَأُ الْخَبَرُ، أَيِ اقْصُصْ عَلَيْهِمْ يَا مُحَمَّدُ خَبَرَهُ وَحَدِيثَهُ وَعَيْبَهُ عَلَى قَوْمِهِ مَا يَعْبُدُونَ. وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ مُلْزِمًا لَهُمُ الْحُجَّةَ. وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ وَهُوَ أَحْسَنُ الْوُجُوهِ، لِأَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى تَخْفِيفِ الثَّانِيَةِ مِنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ نَحْوَ آدَمَ. وَإِنْ شِئْتَ حَقَّقْتَهُمَا فَقُلْتَ:" نَبَأَ إِبْراهِيمَ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٩): «وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ مُلْزِمًا لَهُمُ الْحُجَّةَ. وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى تَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ الثَّانِيَةِ وَهُوَ أَحْسَنُ الْوُجُوهِ، لِأَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى تَخْفِيفِ الثَّانِيَةِ مِنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ نَحْوَ آدَمَ. وَإِنْ شِئْتَ حَقَّقْتَهُمَا فَقُلْتَ:" نَبَأَ إِبْراهِيمَ".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ديباجة رقشاء، فتبارك الله الخالق لما يشاء.» الي اخر تلك الرسالة الممتعة. وقد شرح المقريزي، في خططه، غوامض هذه الرسالة، شرحا موفيا ومفيدا. فمن شاء فليعد اليها في مظانها من المطولات. ﴿قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين (٧١)﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة (لها) متعلق بالخبر عاكفين. جملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واتل عليهم نبا ابراهيم (٦٩) اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون (٧٠) قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين (٧١) قال هل يسمعونكم اذ تدعون (٧٢) او ينفعونكم او يضرون (٧٣) قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون (٧٤) قال افرايتم ما كنتم تعبدون (٧٥) انتم واباؤكم الاقدمون (٧٦) فانهم عدو لي الا رب العالمين (٧٧) عقبت قصة موسي مع فرعون وقومه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ إِبْرَاهِيمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ فِي الْبَقَرَةِ [١٢٤] . وإِذْ قالَ ظَرْفٌ، أَيْ حِينَ قَالَ. وَالْجُمْلَةُ بَيَانٌ لِلنَّبَأِ، لِأَنَّ الْخَبَرَ عَنْ قِصَّةٍ مَضَتْ فَنَاسَبَ أَنْ تُبَيَّنَ بِاسْمِ زَمَانٍ مُضَافٍ إِلَى مَا يُفِيدُ الْقِصَّةَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ الْآيَةَ فِي سُورَةِ يُونُسَ [٧١] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٧)الكشافالزمخشري٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنت تعلم أنّ ماله الرقيق، ثم تقول له: الرقيق جمال وليس بمال. فإن قلت: ما تَعْبُدُونَ سؤال عن المعبود فحسب، فكان القياس أن يقولوا: أصناما، كقوله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ، ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ، ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً. قلت: هؤلاء قد جاءوا بقصة أمرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين، فاشتملت على جواب إبراهيم، وعلى ما قصدوه من إظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٣٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اعلم أنه تعالى ذكر في أول السورة شدة حزن محمد ﵇ ثم ذكر قصة موسى ليعرِّف محمداً أن مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسى، ثم ذكر عقيبها قصة إبراهيم ليعرف محمد أن حزن إبراهيم بهذا السبب كان أشد من حزنه.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٤، ص ٤٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي تقليده في التوحيد ان كانوا لا ينفكون عن التقليد، وزاجرا عن استعظام تسفيه ابائهم في عبادتها، وتعبيره سبحانه للسياق قبل وبعد، وتعبيره بقوله: ﴿واتل﴾ اي اقرا قراءة متتابعة - مرجح للتقدير الاول في ﴿واذ﴾ من جعله «اذكر.» وتغييره في التعبير بها لسياق ما تقدم وما تاخر لتنبيه العرب علي اتباعه لما لهم به من الخصوصية ﴿عليهم﴾...».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٤٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتل عليهم﴾ عطف علي المضمر المقدر عاملا لاذ نادي الخ اي واتل علي المشركين ﴿نبا ابراهيم﴾ اي خبره العظيم الشان حسبما اوحي اليك لتقف علي ما ذكر م عدم ايمانهم بما ياتيهم من الايات باحد الطريقين.»

استعمال لفظ {نَبَأَ} دون «خبر.»: للدلالة على أن شأن إبراهيم ومناظرته لقومه ليست حكاية عابرة أو قصة تاريخية للتسلية، بل هي نبأ عظيم مصيري يحمل براهين التوحيد الخالدة التي تقصم ظهر الشرك في كل عصر.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءت هذه الاية بعد الانتهاء في ايجاز مبسط لقصة موسي ﵇ مع فرعون، وختمت بقوله تعالي: ﴿ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم﴾ [الشعراء: ٦٧٦٨] . ثم تكلم الحق سبحانه عن نبيه ابراهيم ﵇ ﴿واتل عليهم نبا ابراهيم﴾ [الشعراء: ٦٩] مما يدل علي ان المسالة في القران ليست سردا للتاريخ، فابراهيم كان قبل موسي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما هنا في سورة الشعراء، فيحكى لنا- سبحانه- ما دار بينه وبين قومه من مناقشات، وما توجه به إلى خالقه من دعوات. لقد افتتحت بقوله- تعالى-: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ أى: واقرأ- أيها الرسول الكريم- على قومك- أيضا- نبأ رسولنا إبراهيم- ﵇ الذي يزعم قومك أنهم ورثته، وأنهم يتبعونه في ديانته، مع أن إبراهيم برىء منهم ومن شركهم، لأنه ما أرسل إلا لنهى أمثالهم عن الإشراك بالله- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٥٤): «لقد افتتحت بقوله- تعالى-: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ أى: واقرأ- أيها الرسول الكريم- على قومك- أيضا- نبأ رسولنا إبراهيم- ﵇ الذي يزعم قومك أنهم ورثته، وأنهم يتبعونه في ديانته، مع أن إبراهيم برىء منهم ومن شركهم، لأنه ما أرسل إلا لنهى أمثالهم عن الإشراك بالله- تعالى-.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٥٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ظهور آثار الاستعباد في بني إسرائيل متجلية في خوفهم مع مشاهدة الآيات.»

إحياء المرجعية الفطرية للأمم: الداعية الحكيم يستحضر في خطابه الرموز التي تعظمها البيئة المدعوة ليقيم الحجة عليهم من أصول مقدساتهم، كما أقام النبي الحجة على قريش بموقف أبيهم إبراهيم.

تحرير المفاهيم: لا يجوز للأجيال أن ترث الأشكال والشعارات دون المضامين؛ فالانتماء لملة إبراهيم هو تحقيق التوحيد الخالص ونبذ كل شائبة وثنية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٨٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءت هذه الاية بعد الانتهاء في ايجاز مبسط لقصة موسي ﵇ مع فرعون، وختمت بقوله تعالي: ﴿ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم﴾ [الشعراء: ٦٧٦٨] .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االمعجزات علي يديه فذكر له امثال هذه القصص ليقتدي بمن قبله من الانبياء في الصبر علي عناد قومه والانتظار مجييء الفرج كما قيل اصبروا تظفروا كما ظفروا: قال الحافظ سروش عالم غيبم بشارتي خوش داد.».