وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ
وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ
ولا تصيبوها بأذى بضرب أو عقر أو غيرهما، فيهلككم عذاب يوم عظيم.
قال ابن كثير: «حذرهم نقمة الله إن هم اعتدوا عليها؛ فكانت الناقة ترعى في بلادهم وترد الماء كما أمر الله، وهم يشربون لبنها؛ ولكن شقاءهم قادهم إلى التآمر على قتلها.».
قال السعدي: «النهي عن مسها بسوء نكرة في سياق النهي يفيد العموم؛ أي لا تنالوها بأي مكروه قلَّ أو كثر؛ ورتب على مسها حلول العذاب العظيم الفوري.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اعلاما طوالا فنسبوا الي العبث؛ لانهم كانوا مستغنين بالنجوم عن العلامات. وقيل: اراد بيوت الحمام. وقيل: القصور المشيدة والحصون ﴿لعلكم تخلدون﴾ ترجون الخلود في الدنيا، او يشبه حالكم حال من يخلد.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لكم مِن الشَّرْبِ ليس لكم في يومِ وِرْدِها أن تشربوا من شِرْبِها شيئًا، ولا لها أن تشربِ في يومِكم مما لكم شيئًا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ عَلَى عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ نَظِيرُ الْكَلَامِ عَلَى نَظِيرِهِ فِي قِصَّةِ عَادٍ وَرَسُولِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) الشرب: النصيب من الماء، نحو السقي والقيت، للحظ من السقي والقوت، وقرئ بالضم. روى أنهم قالوا: نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة، فتلد سقبا ، فقعد صالح يتفكر،»
التعبير بـ {تَمَسُّوهَا}: أبلغ من «لا تقتلوها.» أو «لا تعقروها.»؛ فالنهي عن مجرد «المس بالسوء.» نهي بالأولى عن القتل والعقر؛ فمنع كل مقدمات العدوان.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم ﴿ولا تمسوها بسوء﴾ بضرب او عقر او غير ذلك ﴿فياخذكم عذاب يوم عظيم﴾ عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد.»
حرمة الاعتداء على المقدسات: شعائر الله ودلائل دينه محرمة الحمى؛ فمن استهان بها أو سخر منها فقد عرض نفسه لغضب الله وعذابه الأليم.
التحذير الواضح قبل العقوبة: من كمال عدل الله ورحمته أنه ينذر العصاة ويوضح لهم خطورة العواقب تفصيلاً قبل أن ينزل بهم بأسه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل الحق هاد الي طريقه مع انك ما انت الا بشر مثلنا بلا رجحان لك علينا ولم يعهد ارسال البشر الي البشر من عند الله وبعد ما قد عيروه وشنعوا عليه قصدوا تعجيزه فامروه باتيان البرهان علي صدقه فقالوا متهكمين فات يا صالح باية معجزة دالة علي صدقك في دعواك ان كنت من الصادقين قال صالح معجزتي الدالة علي حقية دعوتي ورسالتي هذه ناقة مخرجة من الصخرة باخراج الله بعد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ نهاهم عن مسها بسوء بعقر أو ضرب أو غيرهما، ورتب عليه أخذ العذاب، ووصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه من البلاء المستأصل؛ لأن الوقت إذا عظم بما يقع فيه من الهول كان أدعى إلى الخوف والارتداع عن المعصية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم