إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ
إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَن كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ
قالوا إنهم يرجون أن يغفر الله لهم خطاياهم السابقة لأنهم سبقوا إلى الإيمان.
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{نَطْمَعُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة خبر «إن.». والطمع: تعليق الرجاء الشديد في أمر محبوب ممكن الحصول بفضل الله ورحمته.
{أَن يَغْفِرَ}: أن مصدرية، يغفر فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ «نطمع.». (أو مجرور بفي المحذوفة). والغفران: الستر والمحو التام للذنب مع الوقاية من عقابه.
{لَنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «يغفر.».
{رَبُّنَا}: فاعل يغفر مرفوع بالضمة، و«نا.» مضاف إليه.
{خَطَايَانَا}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف و«نا.» مضاف إليه؛ وخطايا جمع خطيئة، وهي الذنب المرتكب عن عمد أو جهل.
{أَن}: حرف مصدري وتعليل بمعنى «لأن.» أو «من أجل أن.».
{كُنَّا}: كان فعل ماض ناقص مبني على السكون، و«نا.» اسمها.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «و (فعلتك) بالفتح، وقرئ بالكسر؛ اي المالوفة منك. قال تعالي: (وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل (٢٢)) . قوله تعالي: (وتلك) : حرف الاستفهام محذوف؛ اي اوتلك. و (تمنها) : في موضع رفع صفة لنعمة، وحرف الجر محذوف؛ اي بها وقيل: حمل «علي.» بذكر او بعبد.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لا ضير علينا في قتلك، إنك إن قتلتنا انقلبنا إلى ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته، لما رزقنا من السبق إلى الإيمان وخبر لا محذوف. والمعنى: لا ضير في ذلك، أو علينا أَنْ كُنَّا معناه: لأن كنا، وكانوا أوّل جماعة مؤمنين من أهل زمانهم، أو من رعية فرعون، أو من أهل المشهد.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٣): «أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت. والقتل أهون أسبابه وأرجاها. أو لا ضير علينا في قتلك، إنك إن قتلتنا انقلبنا إلى ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته، لما رزقنا من السبق إلى الإيمان وخبر لا محذوف. والمعنى: لا ضير في ذلك، أو علينا أَنْ كُنَّا معناه: لأن كنا، وكانوا أوّل جماعة مؤمنين من أهل زمانهم، أو من رعية فرعون، أو من أهل المشهد.»
الكشاف٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {نَطْمَعُ}: تواضع العارفين وأدب المؤمنين؛ لم يدلوا بإيمانهم ولم يقولوا «نحن نستحق المغفرة لجهادنا.»، بل عبروا بالطمع الذي يجمع بين شدة الرجاء والاعتراف بالافتقار إلى الفضل الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: ما دمت قد مت في سبيل الاسلام، فلا يهم بعد ذلك، ولا ابالي اي موتة هي. والمؤمنون هنا حريصون علي امرين: الاول: نفي الضرر؛ لان درء المفسدة مقدم علي جلب المصحلة، والثاني: التاكيد علي النفع الذي سينالونه من هذا القتل. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿انا نطمع ان يغفر﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى فيه الكذب الباطل الذي قصد من ورائه تشكيك قومه في صدق موسى وفي نبوته فهو يقول لهم: إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أن أسر بعبادي: السري المشي ليلاً والمراد من العباد بنو إسرائيل. إنكم متبعون: أي من قبل فرعون وجيوشه. لشرذمة: أي طائفة من الناس.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٥٠): «لغائظون: أي فاعلون ما يغيظنا ويغضبنا. حذرون: أي متيقظون مستعدون. ومقام كريم: أي مجلس حسن كان للأمراء والوزراء.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحرص على السبق والمبادرة في ميادين الخير: التنافس في المسارعة إلى نصرة قضايا الحق والعدل دون انتظار لحسابات الربح والخسارة؛ فالسابقون السابقون أولئك المقربون.
التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة: التضرع إلى الله وسؤاله المغفرة بصالح الأعمال والسبق في الطاعات، كما فعل السحرة.
قوة الأمل في رحمة الله: أن يعلم كل مذنب ومقصر أن التوبة الصادقة والعمل الصالح المخلص يغسلان بحور الخطايا ويبدلانها نعيماً ورضواناً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غيرهم، والذي يجعل الازواج المفتقدين للانجاب يعيشون في ضيق، هو انهم في حياتهم ساخطون علي قدر الله - والعياذ بالله - فيجعل الله حياتهم سخطا. فهو القائل في حديثه القدسي: عن ابي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﷺ -: يقول الله تعالي: «انا عند ظن عبدي بي، وانا معه اذا ذكرني، فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي.»
بسم الله الرحمن الرحيم
يتضمن هذا الجزء ختام قصة موسى عليه السلام مع فرعون وجنوده (الخروج، انفلاق البحر، غرق فرعون وجنوده، ونجاة بني إسرائيل)، وقصة الخليل إبراهيم عليه السلام ومحاجته لأبيه وقومه وتجريده للتوحيد، وأدعيته الخاشعة، ومشاهد يوم القيامة وحسرة الغاوين في الجحيم واللازمة الراتبة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ فَالْمُرَادُ لِأَنْ كُنَّا أَوَّلَ المؤمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك»