قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ
قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ
أقروا بأنها لا تسمع ولا تنفع ولا تضر، لكنهم قلدوا آباءهم الذين وجدوهم يعبدونها مثل فعلهم.
قال ابن كثير: «أي: اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئاً من ذلك، ولكنهم قالوا: رأينا آباءنا يعبدونها فنحن نتبع آثارهم ونقتفي أثرهم؛ وهذا هو عين الجهل والعمى الذي احتجت به كل أمة ضالة في وجه أنبيائها.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «والظفر، وقرا الجمهور «انا لمدركون.» ، وقرا الاعرج وابن عمير «انا لمدركون.» بفتح الدال وشد الراء ومعناها يتتابع علينا حتي نفني، وقرا حمزة «تريء الجمعان.» بكسر الراء بمد ثم بهمز، وروي مثله عن عاصم، وروي ايضا عنه مفتوحا ممدودا، والجمهور يقرؤونه مثل تداعي وهذا هو الصواب، لانه تفاعل، قال ابو حاتم وقراءة حمزة في هذا الحرف محال، وحمل عليه، قال وما روي عن الاعمش وابن وثاب خطا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَهُمَا فَقُلْتَ:" نَبَا ابْرَاهِيمَ". وَإِنْ شِئْتَ خَفَّفْتَ الْأُولَى. وَثَمَّ وَجْهٌ خَامِسٌ إِلَّا أَنَّهُ بَعِيدٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَهُوَ أَنْ يُدْغَمَ الْهَمْزَةُ فِي الْهَمْزَةِ كَمَا يقال رأاس للذي يبيع الرؤوس. وَإِنَّمَا بَعُدَ لِأَنَّكَ تَجْمَعُ بَيْنَ هَمْزَتَيْنِ كَأَنَّهُمَا فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَحَسُنَ فِي فَعَّالٍ لِأَنَّهُ لَا يَأْتِي إِلَّا مُدْغَمًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٠٩): «وَلَيْسَ الْمُرَادُ وَقْتًا مُعَيَّنًا بَلْ هُوَ إِخْبَارٌ عَمَّا هُمْ فِيهِ. وَقِيلَ: كَانُوا يَعْبُدُونَهَا بِالنَّهَارِ دُونَ اللَّيْلِ، وَكَانُوا فِي اللَّيْلِ يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
{بَلْ}: حرف إضراب وانتقال مبني على السكون؛ أضربوا به عن الإجابة بـ «نعم.» أو «لا.» لعجزهم، وانتقلوا إلى الاعتراف بالدافع الحقيقي لعبادتهم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ينفعونكم .» في محل نصب معطوفة علي جملة يسمعونكم. وجملة: «يضرون .» في محل نصب معطوفة علي جملة يسمعونكم . ﴿قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون (٧٤)﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي (كذلك) متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله يفعلون . جملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: كَذلِكَ يَفْعَلُونَ تَشْبِيهُ فِعْلِ الْآبَاءِ بِفِعْلِهِمْ وَهُوَ نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: يَفْعَلُونَ فِعْلًا كَذَلِكَ الْفِعْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ثم قالت الحكماء: لو قيل لأكثر الموتى: ما سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم. وقرئ: خطاياي، والمراد: ما يندر منه من بعض الصغائر، لأنّ الأنبياء معصومون مختارون على العالمين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٥/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أنه ﵇ صور المسألة في نفسه، بمعنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها، وأراهم أنها نصيحة نصح بها نفسه، فإذا تفكروا وقالوا: ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه فيكون أدعى إلى القبول.»
تحرير العقل المسلم من التبعية: يجب تربية الأجيال على وزن الأقوال والأفعال بميزان الوحي والبرهان، لا بمجرد محاكاة البيئة والموروثات الاجتماعية الباطلة.
فضح علل الخصوم: حينما يعجز المبطل عن مقارعة الحجة، يعود فوراً إلى التعصب الحزبي أو القبلي أو العائلي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يقول انسان ما: كيف يقول الحق في صدر هذه الاية مناديا المؤمنين بالايمان فقال: امنوا، وبعد ذلك يطالبهم بان يؤمنوا؟ ونقول: نري في بعض الاحيان رجلا يجري كلمة الايمان علي لسانه ويعلم الله ان قلبه غير مصدق لما يقول، فتكون كلمة الايمان هي حق صحيح، ولكن بالنسبة لمطابقتها لقلبه ليست حقا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قالُوا بل وجدنا آباءَنا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ اعترفُوا بأنَّها بمعزلٍ مَّما ذكر من السَّمعِ والمنفعةِ والمضرَّةِ بالمرَّة واضطرُّوا إلى إظهار أنْ لا سندَ لهم سوى التَّقليد أي ما علمنا أو ما رأينا منهم ما ذُكِرَ منَ الأمورِ بل وجدنا آباءَنا كذلك يفعلُون أي مثلَ عبادِتنا يعبدون فاقتدينا بهم»
«قَوْله تَعَالَى: ﴿قَالُوا بل وجدنَا آبَاءَنَا كَذَلِك يَفْعَلُونَ﴾ مَعْنَاهُ: أَنَّهَا لَا تسمع أقوالنا، وَلَا تجلب إِلَيْنَا نفعا، وَلَا تدفع عَنَّا ضرا، لَكِن اقتدينا بِآبَائِنَا، وَاسْتدلَّ أهل الْعلم بِهَذَا على أَن التَّقْلِيد لَا يجوز.»