قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ
سأل فرعون موسى عن رب العالمين الذي ادعى أنه رسوله، وطلب أن يصفه له.
قال ابن كثير: «يقول تعالى مخبراً عن كفر فرعون وتمرده وعتوه؛ إذ سأل مستنكراً سؤال جاهل متعنت: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ}؟! وذلك أنه كان يدعي الألوهية لقومه ويقول: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي}؛ فلما قال له موسى: إنا رسول رب العالمين، سأل عن هذا المعبود الذي لم يألفه في أوهامه الشركية.».
بين القرطبي: سؤال فرعون بـ «ما.» سؤال عن الماهية والجنس؛ لأن «ما.» في لغة العرب يسأل بها عن حقائق الأشياء وأجناسها؛ وفرعون بجهله قاس الخالق على المخلوقات وسأل عن جنس الإله وماهيته، والله سبحانه منزه عن الماهية والجنس والكيفية.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابيه، عن ابن عباس: ﴿قال فعلتها اذا وانا من الضالين﴾: يقول: وانا من الجاهلين (¬١). وقوله: ﴿ففررت منكم﴾ الاية. يقول تعالي ذكره مخبرا عن قيل موسي لفرعون: ﴿ففررت منكم﴾ معشر الملا من قوم فرعون ﴿لما خفتكم﴾ ان تقتلوني بقتلي القتيل منكم، ﴿فوهب لي ربي حكما﴾. يقول: فوهب لي ربي نبوة، وهي الحكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَلِمَ مُوسَى ﵇ أَنَّ قَصْدَهُ فِي السُّؤَالِ مَعْرِفَةُ مَنْ سَأَلَ عَنْهُ، فَأَجَابَ بِمَا هُوَ الطَّرِيقُ إِلَى مَعْرِفَةِ الرَّبِّ الْيَوْمَ. ثُمَّ لَمَّا انْقَطَعَ فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي بَابِ الْحُجَّةِ رَجَعَ إِلَى الِاسْتِعْلَاءِ وَالتَّغَلُّبِ فَتَوَعَّدَ مُوسَى بِالسَّجْنِ، وَلَمْ يَقُلْ مَا دَلِيلُكَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِلَهَ أَرْسَلَكَ، لِأَنَّ فِيهِ الِاعْتِرَافَ بِأَنَّ ثَمَّ إِلَهًا غَيْرُهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٥٩): «يقولُ: وألحقنى بِعدادِ مَن أرسَله إلى خلقِه، مبلِّغًا عنه رسالتَه إليهم، بإرسالِه إيايَ إليك يا فرعونُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩٨): «ثُمَّ لَمَّا انْقَطَعَ فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي بَابِ الْحُجَّةِ رَجَعَ إِلَى الِاسْتِعْلَاءِ وَالتَّغَلُّبِ فَتَوَعَّدَ مُوسَى بِالسَّجْنِ، وَلَمْ يَقُلْ مَا دَلِيلُكَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْإِلَهَ أَرْسَلَكَ، لِأَنَّ فِيهِ الِاعْتِرَافَ بِأَنَّ ثَمَّ إِلَهًا غَيْرُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ (أو خبر مقدم)، والاستفهام للإنكار والتجاهل والاستهزاء والسؤال عن الجنس.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٢) (الواو) عاطفة (تلك) اسم اشارة مبتدا ،خبره نعمة (علي) متعلق ب (تمنها)، (ان) حرف مصدري. والمصدر المؤول (ان عبدت .. ) في محل رفع عطف بيان للمبتدا (تلك) . (بني) مفعول به منصوب، وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكر السالم. وجملة: «تلك نعمة .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول .».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فرعون وما رب العالمين (٢٣) قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين (٢٤) لما لم يرج تهويله علي موسي ﵇ وعلم انه غير مقلع عن دعوته- تنفيذا لما امره الله- ثني عنان جداله الي تلك الدعوة فاستفهم عن حقيقة رب العالمين الذي ذكر موسي وهارون انهما مرسلان منه اذ قالا: نا رسول رب العالمين [الشعراء: ١٦] واظهار اسم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ جَوَابُ مُوسَى ﵇ بَيَانًا لِحَقِيقَةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ بِمَا يَصِيرُ وَصْفُهُ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ نَصًّا لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَ مَا أَرَادَهُ مِنْ ظَاهِرِهِ، فَأَتَى بِشَرْحِ اللَّفْظِ بِمَا هُوَ تَفْصِيلٌ لِمَعْنَاهُ، إِذْ قَالَ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا، فبذكر السَّمَوَات وَالْأَرْضِ وَبِعُمُومِ مَا بَيْنَهُمَا حَصَلَ بَيَانُ حَقِيقَةِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ بِ مَا وَمَرْجِعُ هَذَا الْبَيَانِ إِلَى أَنَّهُ تَعْرِيفٌ لِحَقِيقَةِ الرَّبِّ بِخَصَائِصِهَا لِأَنَّ ذَلِكَ غَايَةُ مَا تَصِلُ إِلَيْهِ الْعُقُولُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ أَنْ يُعْرَفَ بِآثَارِ خَلْقِهِ، فَهُوَ تَعْرِيفٌ رَسْمِيٌّ فِي الِاصْطِلَاحِ الْمَنْطِقِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «استفهام مبتدأ ورب العالمين خبره وانما أجاب بما لأنه سأل عن صفاته وأفعاله ولو أراد عينه لقال من؟»
روح المعاني١٠/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
استعمال {مَا} لغير العاقل: تعمد فرعون استخدام «ما.» بدل «من.» لإظهار الاحتقار والتنكير والتشكيك في وجود رب العالمين، كأنه يسأل عن شيء تافه مبهم لا قيمة له.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات ١- قبح جريمة القتل عند كافة الناس مؤمنهم وكافرهم وهو امر فطري. ٢ - جواز التذكير بالاحسان لمن انكره ولكن لا علي سبيل الامتنان فانه محبط للعمل. ٣ - جواز اطلاق لفظ الضلال علي الجهل كما قال تعالي ﴿ووجدك ضالا﴾ كما قال موسي ﴿وانا من الضالين﴾ اي الجاهلين قبل ان يعلمني ربي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رب السموات والأرض وما بينهما: أي خالق ومالك السموات والأرض وما بينهما. إن كنتم موقنين: بأن السموات والأرض وما بينهما من سائر المخلوقات مخلوقة قائمة فخالقها ومالكها هو رب العالمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومالك ذلك كله، إن كنتم موقنين بأن كل مخلوق لا بد له من خالق خلقه، وهو أمر لا تنكره العقول.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- أهل الكبر والعلو في الأرض إذا أعيتهم الحجج لجأوا إلى التهديد والوعيد واستخدام القوة. فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قَالَ لِلْمَلا حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)»
الثبات أمام أسئلة المشككين والملحدين: عدم الاضطراب أو التراجع إذا طرح الخصوم أسئلة إنكارية استفزازية تشكك في المسلمات العقدية، والرد عليها بمنهجية علمية رصينة.
تصحيح مسار السؤال في الحوار الفكري: نقل السائل من الأسئلة الفلسفية العقيمة (السؤال عن الكنه والماهية التي لا يحيط بها العقل) إلى البراهين الواقعية العقلية الدالة على الخالق من خلال آثاره في الآفاق والأنفس.
إدراك حدود العقل البشري: التسليم بأن العقل يدرك وجود الله وكماله ووحدانيته بأدلته، لكنه يعجز عن الإحاطة بذات الله وكيفية صفاته؛ لأن المخلوق المحدود لا يحيط بالخالق المطلق.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافرين اي الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية، وعدم اتخاذك عبدا لي كبني اسرائيل او من الذين يكفرون في دينهم، فقد كانت لهم الهة قال موسي: فعلتها اي تلك الفعلة اذا اي حين اذ كنت لابثا فيكم وانا من الضالين اي الناسين عن معرفة ما يؤول اليه القتل، لانه فعل الوكزة علي وجه التاديب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نعمة او مجرور باضمار الباء وهو خبر المبتدا يعني بمقابلة جفائك او بسبب جفائك والتي هي ان عبدت او النصب بحذف الباء او علي الظرف بتقدير الوقت او علي الحال وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء صهمة وان عبدت عطف بيان لها ومعني عبدت اتخذتهم عبيدا لك يقال عبدت فلانا واعبدته استعبدته وتعبدته اتخذته عبدا اختلف المفسرون في تاويل هذه.»
«قالَ فِرْعَوْنُ مستفهما عن المرسل سبحانه وَما رَبُّ الْعالَمِينَ وتحقيق ذلك على ما قال العلامة الطيبي.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ لِمُوسَى ﵇: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ؟ وَاعْلَمْ أَنَّ السُّؤَالَ بِمَا طَلَبَ لِتَعْرِيفِ حَقِيقَةِ الشَّيْءِ، وَتَعْرِيفُ حَقِيقَةِ الشَّيْءِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِنَفْسِ تِلْكَ الْحَقِيقَةِ أَوْ بِشَيْءٍ مِنْ أَجْزَائِهَا أَوْ بِأَمْرٍ خَارِجٍ عَنْهَا أَوْ بِمَا يَتَرَكَّبُ مِنَ الدَّاخِلِ وَالْخَارِجِ.»
«إنه ﷿ لما أمرهما بقوله سبحانه: فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ فلا بد أن يكونا ممتثلين مؤديين لتلك الرسالة بعينها عند اللعين فلما أديت عنده اعترض أولا بقوله: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً إلى آخره وثانيا بقوله: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ ولذلك جيء بالواو العاطفة وكرر قال للطول فكأنه قال: أأنت الرسول وما رب العالمين؟»