الشعراء ١٠ · ص ٣٦٧ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «يذكر تعالى ما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران حين ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله إلى فرعون وملئه، واصفاً إياهم بالظلم والعتو؛ لبيان سبب إرسال الرسل وهو رفع الظلم وإقامة العدل والتوحيد.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ" ذَكَرَهُ النَّحَّاسُ. وقيل: المعنى، واذكر إذا نَادَى كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ أَخا عادٍ" وَقَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ" وَقَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ ". وَقِيلَ: الْمَعْنَى،" وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى " كَانَ كَذَا وَكَذَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩١): «وقيل: المعنى، واذكر إذا نَادَى كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ أَخا عادٍ" وَقَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ" وَقَوْلِهِ:" وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ ". وَقِيلَ: الْمَعْنَى،" وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى " كَانَ كَذَا وَكَذَا.»

{وَإِذْ}: الواو استئنافية، «إذ.» ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: واذكر إذ نادى.

{الظَّالِمِينَ}: نعت لـ «القوم.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والظلم وضع الشيء في غير موضعه، وأعظمه الشرك والعدوان على عباد الله.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان ربك .» لا محل لها معطوفة علي جملة ان في ذلك. وجملة: «هو العزيز .» في محل رفع خبر ان. ﴿واذ نادي ربك موسي ان ائت القوم الظالمين (١٠) قوم فرعون الا يتقون (١١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ) مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (ان) تفسيرية جملة: «نادي ربك .» في محل جر مضاف اليه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا مَا تَقَدَّمَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى إِلَخْ فَهُوَ تَفْصِيلٌ لِأَسْبَابِ الْمَوْعِظَةِ بِذِكْرِ دَعْوَةِ مُوسَى إِلَى مَا أُمِرَ بِإِبْلَاغِهِ وَإِعْرَاضِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ وَمَا عَقِبَ ذَلِكَ إِلَى الْخَاتِمَةِ. وَاسْتِحْضَارُ قَوْمِ فِرْعَوْنَ بِوَصْفِهِمْ بِالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ إِيمَاءٌ إِلَى عِلَّةِ الْإِرْسَالِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: كَلَّا فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) كلا حرف ردع نابت عن الفعل وهو ارتدع يا موسى ولذلك عطف عليها بالفاء من قوله فاذهبا، واذهبا فعل أمر وألف الاثنين فاعل وبآياتنا متعلقان باذهبا وجملة إنا معكم مستمعون تعليلية للأمر وإن واسمها ومستمعون خبرها والظرف متعلق بمحذوف حال أو خبر ثان أو بمستمعون نفسها ومفعول مستمعون محذوف أي ما يدور بينكما وبين فرعون وقومه، وفي هذا الكلام مجاز سيأتي ذكره في باب البلاغة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٠٣): «وَنِدَاءُ اللَّهِ مُوسَى الْوَحْيُ إِلَيْهِ بِكَلَامٍ سَمِعَهُ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةِ مَلَكٍ. جملَة: أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ تَفْسِيرٌ لِجُمْلَةِ: نَادَى، وأَنِ تَفْسِيرِيَّةٌ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ سَوْقِ هَذِهِ الْقِصَّةِ هُوَ الْمَوْعِظَةُ بِعَاقِبَةِ الْمُكَذِّبِينَ وَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ إِلَى قَوْلِهِ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [الشُّعَرَاء: ٦٣- ٦٨] . وَأَمَّا مَا تَقَدَّمَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ: وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسى إِلَخْ فَهُوَ تَفْصِيلٌ لِأَسْبَابِ الْمَوْعِظَةِ بِذِكْرِ دَعْوَةِ مُوسَى إِلَى مَا أُمِرَ بِإِبْلَاغِهِ وَإِعْرَاضِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ وَمَا عَقِبَ ذَلِكَ إِلَى الْخَاتِمَةِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٤٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «له ربه: ﴿ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون﴾ [يس: ٣٠] فالمسالة اذن قديمة قدم الرسالات. لذلك، ياخذنا السياق بعد ذلك الي موكب النبوات، فيذكر الحق سبحانه لرسوله ﷺ طرفا من قصة نبي الله موسي: ﴿واذ نادي ربك موسي﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وردت قصة موسى مع فرعون وقومه، ومع إسرائيل في كثير من سور القرآن الكريم تارة بصورة فيها شيء من التفصيل، وتارة بصورة فيها شيء من الاختصار والتركيز، تبعا لمقتضى الحال الذي وردت من أجله. وقد وردت هنا في سورة الأعراف وفي سورة طه. وفي سورة القصص بأسلوب فيه بسطة وتفصيل. لقد افتتحت هنا بقوله- تعالى-: وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٣٥): «وقد وردت هنا في سورة الأعراف وفي سورة طه. وفي سورة القصص بأسلوب فيه بسطة وتفصيل. لقد افتتحت هنا بقوله- تعالى-: وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أن ائت: أي بأن ائت القوم الظالمين. ألا يتقون: ألا يخافون الله ربهم ورب آبائهم الأولين ما لهم ما دهاهم؟»

الجرأة في قول الحق أمام الظلمة: الاقتداء بموسى عليه السلام في الصدع بالحق ومناصحة أصحاب السلطة بالحكمة والبيان، وأداء واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

نصرة المظلومين والمستضعفين: أن يجعل المسلم قضايا العدالة وحقوق المستضعفين في صلب اهتماماته الإيمانية؛ فالدين جاء لرفع الظلم وإرساء القسط.

استشعار معية الله للداعية: إدراك أن الآمر بالدعوة هو «ربك.» العزيز القدير، فإذا انطلق الداعية بأمر ربه فلا يخشى مكر الجبابرة.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ نادي ربك موسي ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل شرح الكلمات: واذ نادي ربك: اي اذكر لقومك يا رسولنا اذ نادي ربك موسي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٧١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ربك لهو العزيز﴾ في نقمته ﴿الرحيم﴾ بخلقه، فاما المؤمن فتتم عليه الرحمة في الاخرة، واما الكافر فهو ما اعطاه في الدنيا، فليس له الا رحمة الدنيا؛ فهي زائلة عنه. سورة الشعراء من (اية ١٠ اية ١٨).»