وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ
وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ
رد موسى منّته عليه بالتربية وأبى أن تعد نعمة، لأن سببها تعبيده بني إسرائيل وتذليلهم وذبح أبنائهم، ولو تركهم لرباه أبواه.
قال ابن كثير: «أي وأي إحسان تمن به علي وأنت قد استعبدت شعباً كاملاً هم بنو إسرائيل؟! إن نجاتي وتربيتي عندكم إنما كانت ثمرة لجريمتك النكراء في ذبح أطفالهم؛ فلولا خوف أمي من سيفك لما وضعتني في التابوت ولما دخلت قصرك؛ فهل تجعل جريمتك سبباً للمن علي بالإحسان؟!».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون القائل هنا هو.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وتربيتُك إياىَ، وتركُك استعبادي كما استعبدْتَ بني إسرائيلَ - نعمةٌ منك تمُنُّها عليَّ بحقٍّ. وفى الكلامِ محذوفٌ استُغْنِى بدلالةِ ما ذُكر عليه عنه، وهو: وتلك نعمةٌ تمنُّها عليَّ أن عبَّدْتَ بنى إسرائيلَ وترَكتنى فلم تستعبِدْنى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَرْبِيَتُكَ نِعْمَةٌ عَلَيَّ مِنْ حَيْثُ عَبَّدْتَ غَيْرِي وَتَرَكْتَنِي، وَلَكِنْ لَا يَدْفَعُ ذَلِكَ رِسَالَتِي. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ مُوسَى ﵇ عَلَى جِهَةِ الْإِنْكَارِ، أَيْ أَتَمُنُّ عَلَيَّ بِأَنْ رَبَّيْتَنِي وَلِيدًا وَأَنْتَ قَدِ اسْتَعْبَدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَتَلْتَهُمْ؟!»
{وَتِلْكَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «تلك.» اسم إشارة مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، واللام للبعد والكاف للخطاب. والهمزة الاستفهامية الإنكارية مقدرة (أوتلك نعمة؟).
{تَمُنُّهَا}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، وجملة تمنها نعت لـ «نعمة.». والمنّ: تعداد النعم على المنعَم عليه إحراجاً له وإظهاراً للتفضل.
{عَلَيَّ}: جار ومجرور متعلقان بـ «تمنها.».
{إِسْرَائِيلَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة ممنوع من الصرف. والمصدر المؤول (أن عبدت) في محل رفع بدل من «تلك.»، أو خبر ثان، أو في محل جر بلام محذوفة (لأن عبدت بني إسرائيل).
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والفاعل مستتر «فينا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: تِلْكَ إشارة إلى ماذا، وأَنْ عَبَّدْتَ ما محلها من الإعراب؟ قلت: تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة، لا يدرى ما هي إلا بتفسيرها. ومحل أَنْ عَبَّدْتَ الرفع عطف بيان لتلك، ونظيره قوله تعالى وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ والمعنى: تعبيدك بنى إسرائيل نعمة تمنها على.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ عَادَ إِلَى أَوَّلِ الْكَلَامِ فَكَّرَ عَلَى امْتِنَانِهِ عَلَيْهِ بِالتَّرْبِيَةِ فَأَبْطَلَهُ وَأَبَى أَنْ يُسَمِّيَهُ نِعْمَةً، فَقَوْلُهُ: وَتِلْكَ نِعْمَةٌ إِشَارَةٌ إِلَى النِّعْمَةِ الَّتِي اقْتَضَاهَا الِامْتِنَانُ فِي كَلَامِ فِرْعَوْنَ إِذِ الِامْتِنَانُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِنِعْمَةٍ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣٠٦): «فإن قلت: تِلْكَ إشارة إلى ماذا، وأَنْ عَبَّدْتَ ما محلها من الإعراب؟ قلت: تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة، لا يدرى ما هي إلا بتفسيرها. ومحل أَنْ عَبَّدْتَ الرفع عطف بيان لتلك، ونظيره قوله تعالى وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ والمعنى: تعبيدك بنى إسرائيل نعمة تمنها على. وقال»
الكشاف٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
ذروة الإفحام العقلي والمناظراتي: هذا الرد يمثل أعلى درجات البلاغة والمحاكمة السياسية والمنطقية؛ حيث نقل موسى المعركة ببراعة من خانة «المتهم بالجميل.» إلى خانة «المدعي العام.» الذي يحاكم فرعون على جريمة العصر في استعباد شعب بأكمله.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل﴾ اي تلك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسرائيل وقصدك اياهم بذبح ابنائهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت بني اسرائيل ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة او الجر.»
مهارة المحاججة وإفحام الخصوم: تعلم فنون المناظرة الذكية بعدم الانجرار إلى مصائد الخصم، وتفكيك شبهاته بمنطق أخلاقي وعقلي لا يقبل الدحض.
نصرة الحقوق العامة على المصالح الشخصية: أن يقدم الداعية والمصلح مصلحة الأمة وحريتها وكرامتها على أي مكاسب شخصية أو عطايا خاصة ينالها من أهل السلطة.
فضح بروباغندا الظالمين: كشف زيف المظاهر التي يحاول الطغاة تلميع صورهم بها، والتذكير الدائم بالحقوق المسلوبة والمظالم الحقيقية القائمة في المجتمع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من العقاب فوهب لي ربي حين رجعت من مدين حكما اي علما وحكمة وجعلني من المرسلين اليكم وفي فتح الرحمن حكما اي نبوة وجعلني من المرسلين درجة ثانية للنبوة فرب نبي ليس برسول قال بعض الكبار ان الله تعالي اذا اراد ان يبلغ احدا من خلقه الي مقام من المقامات العالية يلقي عليه رعبا حتي يفر اليه من خلقه فيكشف له خصائص اسراره كما فعل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل﴾ موسي يقوله لفرعون، اراد: الا يسوغ عدو الله ما امتن به عليه؛ يقول: اتمن علي بان اتخذت قومي عبيدا وكانوا احرارا، واخذت اموالهم فانفقت علي منها وربيتني بها، فانا احق باموال قومي منك. قال محمد: قوله: ﴿عبدت﴾ يقال منه: عبد معبد ومستعبد، وعبدت.»
محاسن التأويل٧/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَكَلَامُ مُوسَى نَقْضٌ لِامْتِنَانِ فِرْعَوْنَ بِقَلْبِ النِّعْمَةِ نِقْمَةً، بِتَذْكِيرِهِ أَنَّ نِعْمَةَ تَرْبِيَتِهِ مَا كَانَتْ إِلَّا بِسَبَبِ إِذْلَالِ بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ إِذْ أَمَرَ فِرْعَوْنُ بِاسْتِئْصَالِ أَطْفَالِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِي تَسَبَّبَ عَلَيْهِ إِلْقَاءُ أُمِّ مُوسَى بِطِفْلِهَا فِي الْيَمِّ، وَفِيهِ أَنَّ الْإِحْسَانَ إِلَيْهِ مَعَ الْإِسَاءَةِ إِلَى قَوْمِهِ لَا يَزِيدُ إِحْسَانًا وَلَا مِنَّةً»