كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ
كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ
كذب أصحاب الأيكة، وهي غيضة شجر قرب مدين، رسولهم شعيبا فكذبوا بذلك جميع الرسل.
قال ابن كثير: «أصحاب الأيكة هم أهل مدين على الصحيح، وقيل: هم أمة أخرى جاورت مدين؛ والأيكة هي الغيضة والشجر الملتف؛ كذبوا رسول الله شعيباً، فكان تكذيبهم له تكذيباً للمرسلين أجمعين؛ لأن دعوة الرسل واحدة في أصل التوحيد والعدل.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «نعيمهم، ويجوز ان يكون انكارا لتركهم لا يجازون اجمل النعم في قوله: ﴿ما هاهنا﴾ ثم فسرها بقوله: ﴿في جنات وعيون﴾ قوله: ﴿ونخل﴾ هو داخل في قوله: ﴿جنات﴾ يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام ويجوز ان يراد بالجنات ما سوي النخل ثم يعطف عليه النخل، والهضيم: الضامر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ قَرَأَ:" أَصْحابُ الْأَيْكَةِ" فَهِيَ الْغَيْضَةُ. وَمَنْ قَرَأَ:" لَيْكَةُ" فَهُوَ اسْمُ الْقَرْيَةِ. وَيُقَالُ: هُمَا مِثْلُ بَكَّةَ وَمَكَّةَ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَنَافِعٌ" كَذَّبَ أَصْحَابُ لَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ" وَكَذَا قَرَأَ: فِي" ص".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٤): «وَيُقَالُ: هُمَا مِثْلُ بَكَّةَ وَمَكَّةَ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَنَافِعٌ" كَذَّبَ أَصْحَابُ لَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ" وَكَذَا قَرَأَ: فِي" ص". وَأَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى الْخَفْضِ فِي الَّتِي فِي سُورَةِ" الْحِجْرِ" وَالَّتِي فِي سُورَةِ" ق" فَيَجِبُ أَنْ يُرَدَّ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ إِلَى مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ إِذْ كَانَ الْمَعْنَى وَاحِدًا. وَأَمَّا مَا حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ مِنْ أَنَّ" لَيكَةَ" هِيَ اسْمُ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانُوا فيها وأن" الْأَيْكَةِ" اسم البلد فشى لَا يَثْبُتُ وَلَا يُعْرَفُ مَنْ قَالَهُ فَيَثْبُتُ عِلْمُهُ، وَلَوْ عُرِفَ مَنْ قَالَهُ لَكَانَ فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ وَالْعِلْمِ بِكَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى خِلَافِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١٣٤): «وَمَنْ قَرَأَ:" أَصْحابُ الْأَيْكَةِ" فَهِيَ الْغَيْضَةُ. وَمَنْ قَرَأَ:" لَيْكَةُ" فَهُوَ اسْمُ الْقَرْيَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المخصوص غير ذلك، ويجب ان نراعي في تمييز هذا الباب خمسة امور: للايجاز نحيلك علي المطولات من كتب النحو. ويمكن ان نقدر التمييز في الاية التي نحن بصددها فنقول «ساء مطرا مطر المنذرين.» ويمكن غير ذلك.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «باللام. وعن الزجاج: جاء في التفسير ان اسم المدينة التي ارسل اليها شعيب كان ليكة. وعن ابي عبيد: وجدنا في بعض كتب التفسير ان ليكة اسم القرية والايكة البلاد كلها كمكة وبكة. وهذا من التغيير لاجل التسمية، كما سموا شمسا بضم الشين ليكون علما واصله الشمس علما بالغلبة. والتغيير لاجل النقل الي العلمية وارد بكثرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْحَابُ لَيْكَةَ: هُمْ قَوْمُ شُعَيْبٍ أَوْ قَبِيلَةٌ مِنْهُمْ. قَالُوا: وَكَانَتْ غِيضَتُهُمْ مِنْ شَجَرِ الْمُقْلِ (بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْقَافِ وَهُوَ النَّبْقُ) وَيُقَالُ لَهُ الدَّوْمُ (بِفَتْحِ الدَّالِّ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُون الْوَاو) . وإفرادها بِتَاءِ الْوَحْدَةِ عَلَى إِرَادَةِ الْبُقْعَةِ وَاسْمُ الْجَمْعِ: أَيْكٌ، وَاشْتَهَرَتْ بِالْأَيْكَةِ فَصَارَتْ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ مُعَرَّفًا بِاللَّامِ مِثْلُ الْعَقَبَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل أخوهم كما قال في الأنبياء قبله لأنه لم يكن من أصحاب الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان منهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قرأ بالنصب وزعم أن ليكة بوزن ليلة: اسم بلد، فتوهم قاد إليه خط المصحف، حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير ألف. وفي المصحف أشياء كتبت على خلاف قياس الخط المصطلح عليه، وإنما كتبت في هاتين السورتين على حكم لفظ اللافظ، كما يكتب أصحاب النحو لان، ولولى: على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف، وقد كتبت في سائر القرآن على الأصل، والقصة واحدة، على أن ليكة اسم لا يعرف. وروى أن أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف، وكان شجرهم الدوم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كذب اصحاب الايكة المرسلين ﴿كذب اصحاب الايكة﴾ بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ليكة حجازي وشامي وكذا في ص علم لبلد قيل اصحاب الايكة هم اهل مدين التجئوا الي غيضة اذ الح عليهم الوهج والاصح انها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية واكثر شجرهم المقل بدليل انه لم يقل هنا اخوهم شعيب لانه لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب اهل مدين فغي الحديث ان شعيبا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وجوب بغض الشر والفساد في أي صورة من صورهما. ٣- استجابة دعوة المظلوم لاسيما إن كان من الصالحين. ٤- توقع العذاب إذا انتشر الشر وعظم الظلم والفساد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والأيكة: منطقة مليئة بالأشجار، كانت- في الغالب- بين الحجاز وفلسطين حول خليج العقبة، ولعلها المنطقة التي تسمى بمعان.»
تكامل دعوة الإسلام: الإسلام دين ودولة، عقيدة وأخلاق، عبادة ومعاملات مالية؛ فلا ينفصل التوحيد عن العدالة والنزاهة في البيع والشراء.
خطورة أكل الحرام: الفساد المالي واستحلال أموال الناس سبب رئيس في هلاك الأمم ونزول غضب الجبار.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة شعيب- ﵇ فقال: كذب اصحاب الايكة المرسلين (١٧٦) اذ قال لهم شعيب الا تتقون (١٧٧) اني لكم رسول امين (١٧٨) فاتقوا الله واطيعون (١٧٩) وما اسئلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين (١٨٠) اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (١٨١) وزنوا بالقسطاس المستقيم (١٨٢) ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «چونكه دندان تو كرمش در فتاد ... نيست دندان بر كنش اي اوستاد باقي تن تا نكردد زار ازو ... كر چه بود ان تو شو بيزار ازو ولو لم يكن في العزة والقهر فائدة لما وضعت الحدود.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحافظ ابن كثير: والصحيح أنهم أمة واحدة. وصفوا في كل مقام بشيء. ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء. فدل ذلك على أنهما أمة واحدة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة