قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
أجابهم فرعون بأن لهم الأجر، وأنهم مع ذلك يكونون من المقربين عنده في المرتبة والجاه.
{لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، ومن المقربين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر «إن.»، والمقربين جمع مقرب اسم مفعول من قرّب يقرّب، أي المقربين إلى مجلسي ونديم ملكي وسلطاني. والجملة مقول القول.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الفاء) عاطفة (لما) ظرف بمعني حين متضمن معني الشرط متعلق ب (قالوا)، (لفرعون) متعلق ب (قالوا) (الهمزة) للاستفهام (لنا) متعلق بمحذوف خبر ان (اللام) لام الابتداء للتوكيد (اجرا) اسم ان منصوب (كنا) فعل ماض ناقص مبني في محل جزم فعل الشرط (نحن) ضمير فصل ، (الغالبين) خبر كنا منصوب. جملة: الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان قوله إِنَّ لَنا لَأَجْراً في معنى جزاء الشرط، لدلالته عليه، وكان قوله وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ معطوفا عليه ومدخلا في حكمه، دخلت إذا قارّة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء، وعدهم أن يجمع لهم إلى الثواب على سحرهم الذي قدروا أنهم يغلبون به موسى: القربة عنده والزلفى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: إِنْ كُنْتُمْ غَالِبِينَ إِذًا إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. وَهَذَا وَقَعَ الِاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ فَهُوَ زِيَادَةٌ فِي حِكَايَةِ الْقِصَّةِ هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٢٦): «فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: إِنْ كُنْتُمْ غَالِبِينَ إِذًا إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. وَهَذَا وَقَعَ الِاسْتِغْنَاءُ عَنْهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ فَهُوَ زِيَادَةٌ فِي حِكَايَةِ الْقِصَّةِ هُنَا. وَكَذَلِكَ شَأْنُ الْقُرْآنِ فِي قَصَصِهِ أَنْ لَا يَخْلُوَ الْمَعَادُ مِنْهَا عَنْ فَائِدَةٍ غَيْرِ مَذْكُورَةٍ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْهُ تَجْدِيدًا لِنَشَاطِ السَّامِعِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمُقَدِّمَةِ السَّابِعَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ.»
التحرير والتنوير١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيدات الثلاثة المتوالية في {وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ}: التوكيد بـ «إن.»، واللام المزحلقة، وصيغة الجمع مع حرف الجزاء «إذا.»؛ لإغداق الطمأنينة عليهم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يرد عليهم فرعون، فيعدهم. ويمنيهم قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ. أى: نعم لكم الأجر العظيم الذي يرضيكم، وفضلا عن ذلك فستكونون عندي من الرجال المقربين إلى نفسي، والذين سأخصهم برعايتي ومشورتي.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فرعون: نعم لكم عندي ما طلبتم مِن أجر، وإنكم حينئذ لمن المقربين لديَّ.»
الحذر من بريق المناصب وأعتاب الحكام: أن يحذر العلماء وحملة الأقلام من فتنة «القرب من السلطان.»؛ فإن بريق الجاه والمناصب قد يسلب العالم دينه ومصداقيته.
إدراك غدر الطغاة بأعوانهم: تذكير كل من يخدم الظالمين بأن المستبد لا يفي بوعوده إذا تعارضت مع بقاء كرسيه، وأنه مستعد للتضحية بأخلص خدامه عند أول منعطف.
التنافس على القرب من الله: توجيه الهمة إلى طلب القرب الحقيقي والمنزلة الرفيعة عند الله بالتقوى وصالح العمل؛ فالقرب من الله هو الشرف الذي لا يزول.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ثعبان مبين: اي ثعبان ظاهر انه ثعبان لا شك. ونزع يده: اي اخرجها من جيبه بعد ان ادخلها فيه. لساحر عليم: اي متفوق في علم السحر. ارجه واخاه: اي اخر امرهما. حاشرين: اي جامعين للسحرة. سحار عليم: اي متفوق في الفن اكثر من موسي. يوم معلوم: هو ضحي يوم الزينة عندهم. هل انتم مجتمعون: اي اجتمعوا كي نتبع السحرة علي دينهم ان كانوا هم الغالبين.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة عاد الي غيه.. كما قيل: اذا ارعوي عاد الي جهله ... كذي الضني عاد الي نكسه ثم انه جمع السحرة، واستعان بهم، فلما اجتمعوا قالوا: "ان لنا لاجرا" . فنطقوا بخساسة همتهم، فضمن لهم اجرهم. وان من يعمل لغيره باجرة ليس كمن يكون عمله لله. ومن لا يكون له ناصر الا بضمان الجعالة وبذل الرشا فعن قريب سيخذل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «في مجالها المشروع فلا نجعلها تجسسا علي عورات الناس مثلا، وكذلك جعل الله غريزة المال في الانسان؛ لان حب المال يدفع الانسان الي ان يعمل، ويستفيد الناس من عمله اراد او لم يرد. كذلك غريزة الجنس جعلها الله في الانسان ولها سعار ليحفظ بها النوع الانساني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾؛ أَعْطَاهُمْ فَوْقَ مَا سَأَلُوا، لِأَنَّهُمْ سَأَلُوا الْأَجْرَ فَوَعَدَهُمْ مَعَ الْأَجْرِ التَّقْرِيبَ عِنْدَهُ وَالْمَنْزِلَةَ؛ وَفِيهِ بَيَانُ أَنَّ أَهْلَ الْبَاطِلِ إِنَّمَا يَسْعَوْنَ فِي إِبْطَالِ الْحَقِّ لِلْأَعْرَاضِ الدُّنْيَوِيَّةِ الزَّائِلَةِ وَنَيْلِ الْحُظُوظِ الْعَاجِلَةِ، بِخِلَافِ رُسُلِ اللَّهِ الَّذِينَ لَا يَسْأَلُونَ عَلَيْهِ أَجْرًا.»
«﴿قَالَ نَعَمْ﴾ لَكُمْ ذَلِكَ ﴿وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ عِنْدِي؛ قِيلَ قَالَ لَهُمْ: تَكُونُونَ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَآخِرَ مَنْ يَخْرُجُ عَنِّي؛ وَذَلِكَ لِتَحْرِيضِهِمْ عَلَى بَذْلِ غَايَةِ جُهْدِهِمْ فِي مُعَارَضَةِ مُوسَى.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الأعراف يناسب مقاصدها وما جاء في الشعراء يناسب مساقها تمام المطابقة.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم