الشعراء ٨١ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي هو المتصرف في الإحياء والإماتة، لا يقدر على ذلك أحد سواه؛ فإنه يحيي ويميت، ثم يعيد الخلائق بعد موتهم ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي: يميتني بالخوف يحييني بِالرَّجَاءِ. الثَّالِثُ: يُمِيتُنِي، بِالطَّمَعِ وَيُحْيِينِي بِالْقَنَاعَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١١): «الثَّالِثُ: يُمِيتُنِي، بِالطَّمَعِ وَيُحْيِينِي بِالْقَنَاعَةِ. وَقَوْلٌ رَابِعٌ: يُمِيتُنِي بِالْعَدْلِ وَيُحْيِينِي بِالْفَضْلِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ إِذا مَرِضْتُ عَلَى يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَ قَالَ ذَلِكَ مَرِيضًا فَإِنَّ إِذا تُخَلِّصُ الْفِعْلَ بَعْدَهَا لِلْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ إِذَا طَرَأَ عَلَيَّ مَرَضٌ. وَفِي إِسْنَادِهِ فِعْلَ الْمَرَضِ إِلَى نَفْسِهِ تَأَدُّبٌ مَعَ اللَّهِ رَاعَى فِيهِ الْإِسْنَادَ إِلَى الْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ فِي مَقَامِ الْأَدَبِ، فَأَسْنَدَ إِحْدَاثَ الْمَرَضِ إِلَى ذَاتِهِ وَلِأَنَّهُ الْمُتَسَبِّبُ فِيهِ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ فَلَمْ يَأْتِ فِيهِ بِمَا يَقْتَضِي الْحَصْرَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ الْأَصْنَامَ تُمِيتُ بَلْ عَمَلُ الْأَصْنَامِ قَاصِرٌ عَلَى الْإِعَانَةِ أَوِ الْإِعَاقَةِ فِي أَعْمَالِ النَّاسِ فِي حَيَاتِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٤٣): «وَفِي إِسْنَادِهِ فِعْلَ الْمَرَضِ إِلَى نَفْسِهِ تَأَدُّبٌ مَعَ اللَّهِ رَاعَى فِيهِ الْإِسْنَادَ إِلَى الْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ فِي مَقَامِ الْأَدَبِ، فَأَسْنَدَ إِحْدَاثَ الْمَرَضِ إِلَى ذَاتِهِ وَلِأَنَّهُ الْمُتَسَبِّبُ فِيهِ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ فَلَمْ يَأْتِ فِيهِ بِمَا يَقْتَضِي الْحَصْرَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ الْأَصْنَامَ تُمِيتُ بَلْ عَمَلُ الْأَصْنَامِ قَاصِرٌ عَلَى الْإِعَانَةِ أَوِ الْإِعَاقَةِ فِي أَعْمَالِ النَّاسِ فِي حَيَاتِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٣١٩)الكشافالزمخشري٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هي إلا معاريض كلام، وتخييلات للكفرة، وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار. فإن قلت: إذا لم يندر منهم إلا الصغائر وهي»

ترسيخ عقيدة اليوم الآخر: لا يستقيم التوحيد في قلب العبد حتى يؤمن إيماناً جازماً بالبعث والنشور ويحسب للموت حسابه.

التحرر من الخوف من الموت: من علم أن الذي يميته هو ربه الرحيم الحكيم، لم يجزع من الموت، بل استعد له بصالح العمل ليفرح بحياة البعث والكرامة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووخصص الشفاء ايضا؛ حتي لا يظن ظان ان الطبيب هو الذي يشفي، وينسي ان الله وحده هو الشافي، اما الطبيب فهو معالج فقط؛ ولذلك تجد اننا قد ناخذ انسانا لطبيب، فيموت بين يدي الطبيب؛ ولذلك يقول الشاعر عن الموت: ان نام عنك فاي طب نافع.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٨٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- وحكي- عن بعضهم انه مرض وضعف اصفر لونه فقيل له الا ندعو لك طبيبا يداويك من هذا المرض فقال الطبيب امرضني ثم انشد كيف اشكو الي طبيبي ما بي ... والذي بي اصابني من طبيبي والذي يميتني في الدنيا عند انقضاء الاجل ثم يحيين في الاخرة لمجازاة العمل ادخل ثم هاهنا لان بين الاماتة الواقعة في الدنيا وبين الاحياء الحاصل في الاخرة.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «افتقرت الي الغذاء ويسقين حين احتياجي الي الماء وكذا اذا مرضت من اختلاف الامزجة وتداخل الاغذية فهو يشفين باعتدالها واستقامتها والذي يميتني حين حلول اجلي وانقضاء مدة حياتي في النشاة الاولي ثم يحيين في النشاة الاخري للعرض والجزاء والذي اطمع وارجو من سعة رحمته وجوده ان يغفر لي ويمحو عني جميع خطيئتي التي قد صدرت عني في نشاة الاختبار ويعفو زلتي التي قد عرضت علي فيها يوم الدين والجزاء ثم.»