الشعراء ٦٣ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «{فَانفَلَقَ} أي انشق البحر؛ وكان كل فرق، أي كل جانب من الماء المنفلق، {كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} والطود هو الجبل الشامخ العظيم في لغة العرب؛ فوقف الماء السيال بقدرة الله جدراناً صلبة كالصخور، وأمر الله الريح فجففت قاع البحر فصار طريقاً يبساً كما قال تعالى: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ}.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اقسموا بعزة فرعون، ولا يجوز القسم بغير الله ولو كان معظما في الشرع، كالنبي والكعبة، فكيف بفرعون (١٥٦ /ب) وعزته؟! وقد استحدث الناس جاهلية؛ يحلف احدهم بالله وبصفاته فلا يقبل منه حتي يحلف براس سلطانه، فهي عندهم جهد اليمين .».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٦٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ، يعني فَضَرَبَهُ فَانْفَلَقَ فَانْشَقَّ، فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ، قِطْعَةٌ مِنَ الْمَاءِ، كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، كَالْجَبَلِ الضَّخْمِ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَغَيْرُهُ: لَمَّا انْتَهَى مُوسَى إلى البحر»

{فَأَوْحَيْنَا}: الفاء عاطفة للتعقيب والسرعة المباشرة، أوحينا فعل ماض وفاعله «نا.».

{إِلَىٰ مُوسَىٰ}: جار ومجرور متعلقان بـ «أوحينا.».

{بِّعَصَاكَ}: الباء للآلة والاستعانة، عصاك مجرور بالكسرة المقدرة وهو مضاف والكاف مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بـ «اضرب.».

{الْبَحْرَ}: مفعول به لـ «اضرب.» منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والمراد بحر القلزم (البحر الأحمر).

{الْعَظِيمِ}: نعت لـ «الطود.» مجرور بالكسرة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قال .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الْمَعِيَّةِ إِلَى الرَّبِّ فِي إِنَّ مَعِي رَبِّي عَلَى مَعْنَى مُصَاحَبَةِ لُطْفِ اللَّهِ بِهِ وَعِنَايَتِهِ بِتَقْدِيرِ أَسْبَابِ نَجَاتِهِ مِنْ عَدُوِّهِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٣٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد غشينا فرعون والبحر أمامنا، فقال موسى: هاهنا. فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر دابته الماء، وقال الذي يكتم إيمانه: يا مكلم الله، أين أمرت؟ قال: هاهنا. فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه، ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء، وصنع القوم مثل ذلك، فلم يقدروا، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر، فضربه فانفلق، فإذا الرجل واقف على فرسه لا يبتلّ سرجه ولا لبده، وهذا معجز عظيم من وجوه: أحدها: أن تفرق ذلك الماء معجز.»

بذل السبب المتاح وإن بدا ضعيفاً: أن يبذل المسلم ما في وسعه من الأسباب وإن كانت متواضعة (كضربة العصا)، ويفوض أمره إلى الله الذي يفتح بها أبواب المعجزات.

اليقين بقدرة الله على خرق العادات: تعميق الإيمان بأن الله سبحانه رب القوانين ومجريها؛ فإذا شاء عطل خواص المادة وقلب البحر طريقاً يابساً ونصر عباده الضعفاء.

استحضار فضل يوم عاشوراء: تذكر أن هذا اليوم العظيم هو اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون، فصامه النبي صلى الله عليه وسلم شكراً لله، وأمر بصيامه ليبقى حياً في وجدان الأمة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «سسيهدين﴾ بالحفظ والنصرة. . اي ان الاسباب التي سبق ان ارسلها معي الله فوق نطاق اسباب البشر، فالعصا سبق ان نصره الله بها علي السحرة، وهي العصا نفسها التي اوحي له سبحانه باستعمالها في هذه الحالة العصيبة قائلا له: ﴿اضرب بعصاك البحر.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بحق نكريست واين مقام مريدست وحبيب از حق بخود نظر كرد واين مقام مرادست مريد را هر چه كويند ان كند ومراد هر چه كويد چنان كنند] اين يكي را روي او در روي دوست ... وان دكر را روي او خود روي اوست وفي كشف الاسرار [موسي خود را درين حكم فرموده كه كفت (معي ربي) ونكفت «معنا ربنا.» زيرا كه در سابقه حكم رفته بود كه قومي از بني...».