الشعراء ٧٠ · ص ٣٧٠ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «قال إبراهيم لأبيه وقومه منكراً عليهم: ما الذي تعبدونه؟ وهذا استفهام إنكار وتصغير لشأن ما يعبدون، ليعترفوا بألسنتهم فيقعوا في حرج المحاجة العقلية.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ويقول الصانع بعد فراغه مما استاجر عليه: ان كنت عملت لك فاعطني حقي. ﴿انكم متبعون﴾ معناه: يتبعكم فرعون وقومه، فاغرقهم وانجاكم ﴿ان هؤلاء﴾ محكي بعد قول مضمر ﴿لشرذمة﴾ جماعة قليلة، وثوب شراذم، اي: منقطع، ووصفهم بالقلة مع ذلك، وجمعهم جمع سلامة وهو دليل القلة.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «والظفر، وقرا الجمهور «انا لمدركون.» ، وقرا الاعرج وابن عمير «انا لمدركون.» بفتح الدال وشد الراء ومعناها يتتابع علينا حتي نفني، وقرا حمزة «تريء الجمعان.» بكسر الراء بمد ثم بهمز، وروي مثله عن عاصم، وروي ايضا عنه مفتوحا ممدودا، والجمهور يقرؤونه مثل تداعي وهذا هو الصواب، لانه تفاعل، قال ابو حاتم وقراءة حمزة في هذا الحرف محال، وحمل عليه، قال وما روي عن الاعمش وابن وثاب خطا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٨٩)جامع البيانالطبري١٧/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فنظلُّ لها خَدَمًا مقيمين على عبادتها وخدمتِها. وقد بيَّنا مَعْنى "العكوفِ" بشواهدِه فيما مضى قبلُ، بما أَغْنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬١).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انقص .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «زد .» لا محل لها معطوفة علي جملة انقص. وجملة: «رتل .» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (المزمل)،اسم فاعل من (تزمل) الخماسي بمعني تلفف بثوبه- علي اغلب الاراء ،وزنه متفعل .. فيه ابدال، اصله المتزمل،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين عقبت قصة موسي مع فرعون وقومه بقصة رسالة ابراهيم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْتَدَأَ بِمُحَاجَّةِ أَبِيه فِي خاصتهما ثُمَّ انْتَقَلَ إِلَى مُحَاجَّةِ قَوْمِهِ، وَأَنَّ هَذِهِ هِيَ الْمُحَاجَّةُ الْأُولَى فِي مَلَأِ أَبِيهِ وَقَوْمِهِ أَلْقَى فِيهَا دَعْوَتَهُ فِي صُورَةِ سُؤَالِ اسْتِفْسَارٍ غَيْرِ إِنْكَارٍ اسْتِنْزَالًا لِطَائِرِ نُفُورِهِمْ، وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ [الصافات ٨٥، ٨٦] فَذَلِكَ مَقَامٌ آخَرُ لَهُ فِي قومه كَانَ بعد الدعْوَة الأولى المحكية فِي سُورَة الصافات.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٥، ص ٤٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل تقرير هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم ﵇ أن من عبد غيره لا بد أن يلتجىء إليه في المسألة ليعرف مراده أو يسمع دعاءه، ثم يستجيب له في بذل منفعة أو دفع مضرة، فقال لهم: إذا كان الذي تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتى يعرف مقصودكم، ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع أو يدفع الضرر، فكيف تعبدون ما هذا صفته؟»

الإيجاز في السؤال بـ {مَا}: استعمال {مَا} الموضوعة لما لا يعقل تحقيراً لآلهتهم وإشارة إلى جمودها وفقدانها للحياة والإدراك، ولو أراد تعظيمها لقال: «مَن تعبدون.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسؤاله لابيه وقومه ﴿ما تعبدون﴾ [الشعراء: ٧٠] سؤال استهجان واستنكار، وسؤال استدلال ليظهر لهم بطلان هذه العبادة؛ لان العبادة ان يطيع العابد المعبود فيما امر وفيما نهي، فالذين يعبدون الاصنام بماذا امرتهم وعم نهتهم؟ اذن: فهي الهة دون منهج، وما اسهل ان يعبد الانسان مثل هذا الاله الذي يامره بشيء، ولا ينهاه عن شيء.»

فقه التدرج في الدعوة: يجب على الداعية أن يبدأ بطرح الأسئلة الكاشفة التي تحرك العقول الراكدة وتوقظ الضمائر الغافلة، لا بالاكتفاء بإطلاق الأحكام الجاهزة.

بر الوالدين لا يعني مداهنتهم في العقيدة: إبراهيم يبدأ بأبيه محبةً لنجاته مع الصدع بالتوحيد دون مساومة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسؤاله لابيه وقومه ﴿ما تعبدون﴾ [الشعراء: ٧٠] سؤال استهجان واستنكار، وسؤال استدلال ليظهر لهم بطلان هذه العبادة؛ لان العبادة ان يطيع العابد المعبود فيما امر وفيما نهي، فالذين يعبدون الاصنام بماذا امرتهم وعم نهتهم؟ اذن: فهي الهة دون منهج.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٥٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- ظهور اثار الاستعباد في بني اسرائيل متجلية في خوفهم مع مشاهدة الايات. ٢- ثبوت صفة المعية الالهية في قول موسي ﴿ان معي ربي﴾ اذ قال له عند ارساله ﴿انني معكما﴾ . ٣- ثبوت الوحي الالهي. ٤- اية انفلاق البحر من اعظم الايات. ٥- تقرير نبوة محمد ﷺ بقصة مثل هذا القصص الذي لا يتاتي الا بوحي خاص.»