الفرقان ٧٧ · ص ٣٦٦ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «يقول تعالى لنبيه آمراً له أن يخبر الناس: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} أي لا يكترث بكم ولا يبالي إن لم تعبدوه؛ فإنه غني عن العالمين، وإنما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه ويسبحوه، {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} أيها الكافرون بما جاءتكم به الرسل، {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} أي فسوف يكون تكذيبكم مفضياً إلى عذاب لازم لكم ملازم لا ينفك عنكم في الدنيا والآخرة.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٦، ص ٢٨٦)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٦/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ ﴿قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاؤكم﴾ يقول: لولا ايمانكم فاخبر الله انه لا حاجة له بهم اذ لم يخلقهم مؤمنين ولو كنت له بهم حاجة لحبب اليهم الايمان كما حببه الي المؤمنين ﴿فسوف يكون لزاما﴾ قال: موتا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَقَدْ كَذَّبَ الكافرون" فالخطاب بما يَعْبَأُ لِجَمِيعِ النَّاسِ، ثُمَّ يَقُولُ لِقُرَيْشٍ: فَأَنْتُمْ قَدْ كَذَّبْتُمْ وَلَمْ تَعْبُدُوهُ فَسَوْفَ يَكُونُ التَّكْذِيبُ هُوَ سَبَبَ الْعَذَابِ لِزَامًا. وَقَالَ النَّقَّاشُ وَغَيْرُهُ: الْمَعْنَى، لَوْلَا اسْتِغَاثَتُكُمْ إِلَيْهِ فِي الشَّدَائِدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.»

{بِكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ «يعبأ.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٩٢)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وذرياتنا) : يقرا علي الافراد، وهو جنس في معني الجمع؛ وبالجمع. و (قرة) : هو المفعول. و «من ازواجنا وذرياتنا.» : يجوز ان يكون حالا من «قرة.» ، وان يكون معمول «هب.» والمحذوف من (هب) فاؤه؛ والاصل كسر الهاء؛ لان الواو لا تسقط الا علي هذا التقدير: مثل يعد،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٧)الكشافالزمخشري٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أنكم لا تستأهلون شيئا من العبء بكم لولا عبادتكم. وحقيقة قولهم ما عبأت به: ما اعتددت به من فوادح همومى ومما يكون عبئا علىّ، كما تقول: ما اكترثت له، أى: ما اعتددت به من كوارثى ومما يهمني. وقال الزجاج في تأويل ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي: أى وزن يكون لكم عنده؟ ويجوز أن تكون ما نافية، فَقَدْ كَذَّبْتُمْ يقول: إذا أعلمتكم أن حكمى أنى لا أعتدّ بعبادي إلا عبادتهم، فقد خالفتم بتكذيبكم حكمى، فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم في النار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفْرِيعُ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ عَلَى قَوْلِهِ: لَوْلا دُعاؤُكُمْ، وَالتَّقْدِيرُ: فَقَدْ دَعَاكُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَكَذَّبْتُمُ الَّذِي دَعَاكُمْ عَلَى لِسَانِهِ. وَالضَّمِيرُ فِي يَكُونُ عَائِدٌ إِلَى التَّكْذِيبِ الْمَأْخُوذِ مِنْ كَذَّبْتُمْ، أَيْ سَوْفَ يَكُونُ تَكْذِيبُهُمْ لِزَامًا لَكُمْ، أَيْ لَازِما لكم لَا انْفِكَاكَ لَكُمْ مِنْهُ. وَهَذَا تَهْدِيدٌ بِعَوَاقِبِ التَّكْذِيبِ تَهْدِيدًا مُهَوَّلًا بِمَا فِيهِ مِنَ الْإِبْهَامِ كَمَا تَقُولُ لِلْجَانِي: قد فعلت كَذَا فَسَوْفَ تَتَحَمَّلُ مَا فَعَلْتَ.»

قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: تشيع: ٤/ ١٧ : خطوات: ٤/ ١٧ : ولا ياتل: ٤/ ١٩ : حتي تستانسوا: ٤/ ٢٣ : متاع: ٤/ ٢٤ : يغضوا: ٤/ ٢٦: بخمرهن: ٤/ ٢٨: جيوبهن: ٤/ ٢٨: الاربة: ٤/ ٢٩ : الايامي: ٤/ ٣٢ : البغاء: ٤/ ٣٥ : نور السماوات: ٤/ ٣٨: كمشكاة: ٤/ ٣٨: تتقلب: ٤/ ٤٢ : بقيعة: ٤/ ٤٥ : لجي: ٤/ ٤٦ : صافات: ٤/ ٤٧ : يزجي.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٢٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وهم في الغرفات امنون . والمراد بها هنا: اعلي منازل الجنة او الجنة نفسها او جنسها الصادق بغرف كثيرة. اي: اولئك المتقون المتصفون. بالصفات السابقة، يجازيهم الله- تعالي- باعلي المنازل والدرجات في الجنة، بسبب صبرهم علي طاعته، وبعدهم عن معصيته ويلقون في تلك المنازل الرفيعة تحية وسلاما عن ربهم- ﷿ ومن ملائكته الكرام، ومن بعضهم لبعض.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ينهي الحق سبحانه سورة الفرقان بقوله تعالي: ﴿قل ما يعبؤا بكم ربي﴾.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ امر رسول الله ﷺ بان يبين للناس ان الفائزون بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا اي قل لهم كافة مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر ﴿ما يعبا بكم ربي لولا دعاؤكم﴾ اي اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا عبادتكم له تعالي حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفته تعالي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل- أيها الرسول الكريم- للمؤمنين أو للناس جميعا، أى اعتداد لكم عند ربكم لولا دعاؤكم، أى: لولا عبادتكم له- ﷿ أى: لولا إخلاصكم العبادة له لما اعتد بكم. ثم أفرد الكافرين بالخطاب فقال: فَقَدْ كَذَّبْتُمْ أيها الكافرون فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٢٤): «ومن العلماء من يرى أن الخطاب في الآية للكافرين، وأن المصدر مضاف لمفعوله، فيكون المعنى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الكافرين، ما يعبأ بكم ربي، ولا يكترث لوجودكم، لولا دعاؤه إياكم على لساني، إلى توحيده وإخلاص العبادة له، وبما أنى قد دعوتكم فكذبتم دعوتي. فسوف يكون عاقبة ذلك ملازمة العذاب لكم.»

ملازمة الدعاء والافتقار إلى الله: إدراك أن قيمة العبد ومكانته عند ربه مرتبطة بمدى دعائه وتضرعه وافتقاره؛ فمن أراد أن يكون له وزن عند الله فليكثر من السجود والدعاء.

اليقين بنصر الله وهلاك المكذبين: تطمين قلوب الدعاة والمستضعفين بأن تكذيب المعاندين سيفضي بهم حتماً إلى اللزام والهزيمة المنكرة وسقوط عروش الباطل.

ختام السورة بالوجل والرجاء: ختم قراءة سورة الفرقان بالرجوع إلى الله والاستعاذة من التكذيب والغفلة، وسؤاله سبحانه أن يجعلنا من عباد الرحمن المقبولين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٧٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ينالها الا الخاصة، وهناك ارتقاءات اخري تتمثل في انه ما دام الدعاء فيه ذلة وخضوع فقد يطبق الله عليك ما جاء في الحديث القدسي: «ينزل الله تعالي في السماء الدنيا فيقول: من يدعوني فاستجيب له او يسالني فاعطيه؟ ثم يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم.» .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٢، ص ٦٥٤)لطائف الإشاراتالقشيري٢/٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تم المجلد الثاني ويلية المجلد الثالث واوله سورة الشعراء.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٥٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعض الكبار من اراد ان يعرف بعض محبة الحق او محبة له فلينظر الي حاله الذي هو عليه من اتباع رسول الله ﷺ واصحابه والائمة المجتهدين بعده فان وجد نفسه علي هداهم واخلاقهم من الزهد والورع وقيام الليل علي الدوام وفعل جميع المامورات الشرعية وترك جميع المنهيات حتي صار يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل الدنيا.».