الأعراف ٢٠٦ · ص ١٧٦ · جزء ٩

حكم سجود التلاوة في الآية: هذه السجدة هي أول سجدة في ترتيب المصحف الشريف بإجماع العلماء؛ وقد اتفق أئمة الفتوى على استحباب سجود التلاوة عندها لمن قرأها أو استمع إليها؛ وجاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله - وفي رواية أبي كريب: يا ويلي - أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأُمرت بالسجود فعصيت فلي النار.» [حديث صحيح].

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٣٠٢٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٣٠٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٠٦) - وان طالت مدة تمتعهم، ثم جاءهم امر الله، ونزل بهم العذاب الاليم الذي كانوا يوعدون به.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٧١)جامع البيانالطبري١٠/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: لا تَستَكبر أيها المستَمِعُ المنصتُ للقرآن عن (¬٢) عبادة ربك، واذكره إذا قُرئَ القرآنُ تَضَرُّعًا وخيفةً، ودون الجهر من القول، فإن الذين عند ربِّك من ملائكته لا يستكبرون عن التواضع له والتَّخَشُّع، وذلك هو العبادةُ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٣٢٣)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسين بن الفضل: قد يعبد الله غير الملائكة في المعنى من عند ربّك جاءهم التوفيق والعصمة لا يَسْتَكْبِرُونَ لا يتكبرون ولا يتعظمون عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وينزهونه ويذكرونه ويقولون سبحان الله وَلَهُ يَسْجُدُونَ يصلّون. مغيرة عن إبراهيم: إن شاء ركع وإن شاء سجد.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٦٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «((الاصال)،جمع اصيل وهو من العصر الي المغرب، وزنه فعيل، ووزن اصال افعال، والمدة في اصال اصلها همزتان الاولي متحركة بالفتحة والثانية ساكنة ااصال. ﴿ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (٢٠٦)﴾ الاعراب: (ان الذين) مر اعرابها.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (٢٠٦) تتنزل منزلة العلة للامر بالذكر، ولذلك صدرت ب ان التي هي لمجرد الاهتمام بالخبر، لا لرد تردد او انكار، لان المخاطب منزه عن ان يتردد في خبر الله تعالي، فحرف التوكيد في مثل هذا المقام يغني غناء فاء التفريع، ويفيد التعليل كما تقدم غير مرة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيَارُ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِدَلَالَتِهَا عَلَى التَّجْدِيدِ وَالِاسْتِمْرَارِ، أَوْ كَمَا هُوَ الْمَقْصُودُ وَتَقْدِيمُ الْمَعْمُولِ مِنْ قَوْلِهِ: وَلَهُ يَسْجُدُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الِاخْتِصَاصِ أَيْ وَلَا يَسْجُدُونَ لِغَيْرِهِ، وَهَذَا أَيْضًا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِغَيْرِهِ، وَالْمُضَارِعُ يُفِيدُ الِاسْتِمْرَارَ أَيْضًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤٣): «وَوَجْهُ الْعُدُولِ عَنْ لَفْظِ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الْمَوْصُولِيَّةِ: مَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ رِفْعَةِ مَنْزِلَتِهِمْ، فَيَتَذَرَّعُ بِذَلِكَ إِلَى إِيجَادِ الْمُنَافِسَةِ فِي التَّخَلُّقِ بِأَحْوَالِهِمْ. وعِنْدَ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي رِفْعَةِ الْمِقْدَارِ، وَالْحُظْوَةِ الْإِلَهِيَّةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٥٢٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الإعراب، لأنه صلة الموصول، وجملة لا يستكبرون خبر إن، والمراد بالعندية القرب من الله والزلفى إليه، وعن عبادته جار ومجرور متعلقان بيستكبرون، ويسبحونه عطف على ما تقدم، وله الواو عاطفة والجار والمجرور متعلقان بيسجدون، ويسجدون عطف على يسبحونه، ويجوز ان تكون الواو حالية أو استئنافية، وجملة يسبحونه خبر لمبتدأ محذوف، أي: وهم يسبحونه.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٢٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تكن من الغافلين﴾ عن ذكر الله تعالي، ولا مستغرقا في امور الدنيا فتلهيك عن ذكر الله. ﴿ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون﴾ (٢٠٦) ٢٠٦ - ﴿ان الذين عند ربك﴾ المقربون منه، وقيل هم الملائكة ﴿لا يستكبرون عن عبادته﴾ مقرون له بالعبودية بكل ما في معناها، لا يستكبرون عن عبادته علي نقيض الكفار والمشركين.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٣١٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين عند ربك﴾ وهم الملائكة ﵈ ومعني كونهم عنده ﷾ قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي ﴿لا يستكبرون عن عبادته﴾ بل يؤدونها حسبما امروا به ﴿ويسبحونه﴾ اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبريائه ﴿وله يسجدون﴾ اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيئا وهو تعريض بسائر المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءته عن النبي ﷺ اذا قرا ابن ادم.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون اي واذا قرئ القران الذي ذكرت خصائصه ومزاياه عليكم فاستمعوا له بتدبر وخشوع، واصغوا اليه باسماعكم وكل جوارحكم لتفهموا معانيه، وتفقهوا توجيهاته، وانصتوا لقراءته حتي تنقضي تعظيما له، واكبارا لشانه، لكي تفوزوا برحمة الله ورضاه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون تتنزل منزلة العلة للامر بالذكر، ولذلك صدرت ب ان التي هي لمجرد الاهتمام بالخبر، لا لرد تردد او انكار، لان المخاطب منزه عن ان يتردد في خبر الله تعالي، فحرف التوكيد في مثل هذا المقام يغني غناء فاء التفريع، ويفيد التعليل كما تقدم غير مرة، والمعني: الحث علي تكرر ذكر الله في مختلف الاحوال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالعندية القرب من الله- تعالى- بالزلفى والرضا لا المكانية لتنزهه- سبحانه- عن ذلك. لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ بل يؤدونها حسبما أمروا به بخضوع وطاعة. وَيُسَبِّحُونَهُ أى: ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلاله على ابلغ وجه. وَلَهُ يَسْجُدُونَ أى: يخصونه وحده بغاية العبودية والتذلل والخضوع، ولا يشركون معه أحدا في عبادة من عباداتهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وخيفة: أي خوفاً. بالغدو والآصال: الغدو: أول النهار، والآصال: أواخره. من الغافلين: أي عن ذكر الله تعالى. إن الذين عند ربك: أي الملائكة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٢): «واذكره بما يقربك إليه عن طريق قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتحميد والتهليل وغير ذلك. وقوله تَضَرُّعاً وَخِيفَةً في موضع الحال بتأويل اسم الفاعل أى.»

كسر الكبر والعجب: أعظم دواء لكبر النفس وعجبها أن يتذكر العبد الملائكة الكرام الذين خلقهم الله من نور، وهم معصومون من الذنوب، ومع ذلك يقضون أعمارهم ساجدين مسبحين؛ فإذا كان هؤلاء لا يستكبرون فكيف يجرؤ الإنسان المسكين المليء بالعيوب والذنوب أن يتكبر؟!

فضل وسنية سجود التلاوة: إغاظة الشيطان بالخرور سجداً عند هذه الآية، وإعلان العبودية الخالصة لرب العالمين؛ فإن السجود هو أقرب ما يكون فيه العبد من ربه، وهو ختام مبارك لأعظم سورة بينت طريق النجاة من حبائل إبليس وجنده.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١١٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما ننظر الي بداية الاية نجدها تبدا ب «او.» ، وما بعد «او.» يكون معطوفا علي ما قبلها، فكان الحق يريد ان يقول لنا: او (الم تر) الي مثل الذي مر علي قرية. وعندما تسمع كلمة ﴿قرية﴾ فانها تفيد تجمع جماعة من الناس يسكنون في مكان».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون شرح الكلمات: قالوا لولا اجتبيتها: اي اخترعتها واختلقتها من نفسك واتيتنا بها. هذا بصائر من ربكم: اي هذا القران حجج وبراهين وادلة علي ما جئت به وادعوكم اليه فهو اقوي حجة من الاية التي تطالبون بها.»