كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
هذا القرآن كتاب أنزله الله إليك أيها النبي ﷺ لإنذار المكذبين وتذكير المؤمنين، فلا يضق صدرك بتبليغه خوفا من تكذيب قومك وإعراضهم.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ}: «الحرج: الضيق والشك والغم؛ يقول الله لنبيه: لا يضق صدرك من إبلاغه، ولا تخف من تكذيب قومك وأذاهم، فإنا ناصروك ومؤيدوك.».
قال السعدي: «نهى الله نبيه عن الحرج والضيق عند تلاوته وتبليغه، وأمره أن ينشرح صدره به ويصدع به شجاعاً؛ لأنه نزل للإنذار ولتذكير المؤمنين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واحد﴾ ﴿الاخر﴾ ﴿طائفة﴾ (٢) - فهذه الاية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد فالزاني اذا كان بكرا - ذكرا كان او انثي - وهو حر بالغ عاقل فحده مئة جلدة كما في الاية ويري جمهور الفقهاء ان يغرب سنة عن موطنه، ان شاء الامام تغريبه (اي نفيه من موطنه) .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/١٩٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - والعرب يتناقلون كلاما كثيرا عن عاد، فلم يزالوا يتوارثون ما حدث لعاد فيزيدون وينقصون، وما قصه الله عنهم فيه كفاية للعبرة، واجود ما نستطيع نقله ونطمئن اليه في هذا الباب ما رواه الامام احمد وغيره عن الحارث البكري قال: خرجت اشكو العلاء بن الحضرمي الي رسول.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم تسليما سورة الاعراف وهي مكية كلها قاله الضحاك وغيره، وقال مقاتل هي مكية الا قوله وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر [الاعراف: ١٦٣] الي قوله: من ظهورهم ذريتهم [الاعراف: ١٧٢] فان هذه الايات مدنية.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٧٥) سورة القيامة مكية واياتها اربعون لا اقسم بيوم القيامة (١) ولا اقسم بالنفس اللوامة (٢) ايحسب الانسان الن نجمع عظامه (٣) بلي قادرين علي ان نسوي بنانه (٤) بل يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسئل ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩) يقول الانسان يومئذ اين المفر.»- قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «االاعراب: (كتاب) خبر لمبتدا محذوف تقديره هذا او هو (انزل) فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الي) حرف جر و (الكاف) ضمير في محل جر متعلق ب (انزل)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكتاب خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو كتاب، وجملة أنزل إليك صفة لكتاب، وإليك جار ومجرور متعلقان بأنزل، والفاء عاطفة لتأكيد المبالغة في النهي عن الجرح، وهو هنا الشك والامتراء، والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني، فالمراد نهيه عما يورث الحرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التَّفْرِيعِ وَالتَّعْلِيلِ، أَيْ هُوَ كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَكُنْ مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ بِهِ، فَإِنَّهُ أُنْزِلَ إِلَيْكَ لِتُنْذِرَ بِهِ الْكَافِرِينَ وَتُذَكِّرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالْمَقْصُودُ: تسكين نفس النّبي ﷺ، وَإِغَاظَةُ الْكَافِرِينَ، وَتَأْنِيسُ الْمُؤْمِنِينَ، أَيْ هُوَ كِتَابٌ أُنْزِلَ لِفَائِدَةٍ، وَقَدْ حَصَلَتِ الْفَائِدَةُ فَلَا يكن فِي صرك حَرَجٌ إِنْ كَذَّبُوا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإني مدفوع لأدلي بدلوي بين الدلاء: فأقول بما أن قراءة هذه الأحرف تطابق تسميتها لدى علماء العربية قديما وحديثا فلا مانع أن يكون الله أراد تذكيرنا بالأسس التي تقوم عليها لغتنا الملفوظة والمكتوبة وهي أحرف الهجاء وبأنها هي الأجزاء التي تتألف منها لغة الضاد بما فيه هذا القرآن الكريم. فافتتاح السور بهذه الأحرف إن هو الا تقديس لها وتعليم لنا لنتعرف عليها في وقت كان القرّاء والكتّاب أندر من الكبريت الأحمر كما يقول القدامى … !»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «من دون ان تاتوا النساء، اراد صرف الشهوة عن وجهها والاقتصار عليها ﴿بل انتم﴾ استفهام انكم ما صرفتم شهوتكم الي الرجال دون النساء علي سبيل الالجاء والاضطرار بل انتم محرفون فيه باختياركم وقدرتكم وقيل: جواب كلامهم نحن نريد بذلك حفظ الاموال وحفظ العيال فقال: ﴿بل انتم قوم مسرفون﴾ في هذه الفعلة وفي سائر الخصال.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفسادهما، كما قال: (اذا السماء انفطرت) ، (اذا السماء انشقت) . قوله: (كانك حفي عنها) حفي عن الشيء اذا سال، وحفي بالشيء، عني به، وحفي بالشيء ايضا حفاوة فرح به، وقوله: (عنها) يجوز ان يتعلق ب "حفي" من قولك حفي عن الشيء: سال، ويجوز ان يكون بمعني الباء من حفي بالشيء عني به، ويجوز ان يتعلق بالسؤال.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب١٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «منها: انه نهي الاموال عن التعرض للمؤمن والهائه عن ذكر الله فكانه قال: ايها الاموال لا تلهي المؤمن عن ذكري. فكان الله يريد حماية المؤمن وذلك بنهي السبب عن ان يتعرض له فيكف عن التعرض.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير ﷽ المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين والوزن.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «[. وقيل الا قوله تعالي: واعرض عن الجاهلين وايها مائتان وخمس او ست ايات. ﷽ المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين المص سبق الكلام في مثله. كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب، او خبر المص والمراد به السورة او القران. انزل اليك صفته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما يشهد بصحة هذا الرأى أن الآيات التي تلى هذه الأحرف المقطعة تتحدث عن الكتاب المنزل معجزة للرسول ﷺ وكثيرا ما تبدأ هذه الآيات باسم الإشارة صراحة، مثل قوله تعالى: الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ أو ضمنا مثل قوله- تعالى-: في أول سورة الأعراف المص. كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وأيضا فإن هذه السور تجعل هدفها الأول منذ بدئها إلى نهايتها اثبات الرسالة عن طريق هذا الكتاب المنزل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله أعلم بمراده بها. كتاب: أي هذا كتاب. حرج: ضيق. وذكرى: تذكرة بها يذكرون الله وما عنده وما لديه فيقبلون على طاعته.»
الشجاعة الأدبية في البلاغ:
الثبات والجهر بالحق دون خوف من لومة لائم أو تحرج من الرأي العام المخالف.
عمارة القلب بنور القرآن:
دفع الوساوس والضيق بالاعتصام بنصوص التنزيل والانشراح بهداياتها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة تسمع «انزل.» فافهم انه جاء من جهة العلو اي ان التشريع من اعلي. وقال بعض العلماء: وهل يوجد في صدر رسول الله حرج؟ . لننتبه انه ساعة ياتي امر من ربنا ويوضح فيه ﴿فلا يكن في صدرك حرج﴾ ، فالنهي ليس لرسول الله ﷺ وانما النهي للحرج او الضيق ان يدخل لرسول الله،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر حكمة انزال الكتاب، فقال: كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين (٢) قلت: (كتاب) : خبر، اي: هذا كتاب، و (انزل) : صفته، والحرج: الضيق، و (لتنذر) : متعلق بانزل، او بلا يكن، لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار، وكذا اذا لم يخفهم، و (ذكري) : يحتمل النصب باضمار فعل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا هر حرفي اشارتست باسمي از اسماي الهي چون اله ولطيف وملك وصبور. يا هر حرفي كنايتست از صفتي چون اكرام ولطف ومجد وصدق. يا ايمايست باسم المصور. يا بعض حروف دلالت بر اسما دارد بعض بر افعال وتقدير چنان بود كه انا الله اعلم وافضل منم خداي كه ميدانم وبيان ميكنم يا از همه داناترم وحق از باطل جدا ميكردانم در حقايق سلمي كويد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعراف مكية، مائتان وست ايات، ثلاثة الاف وثلاثمائة واربع واربعون كلمة، اربعة عشر الفا واربعمائة وستة وثلاثون حرفا المص قيل: هي حروف مقطعة استاثر الله بعلمها وهي سره تعالي. في كتابه العزيز كتاب اي هذا قران انزل اليك اي ان الملك انتقل به من العلو الي اسفل فلا يكن في صدرك حرج منه اي فلا يكن فيك شك من هذا الكتاب في كونه كتابا منزلا اليك من عنده تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كتاب﴾ علي الوجه الاول خبر مبتدا محذوف وهو ما ينبيء عنه تعديد الحروف كانه قيل المؤلف من جنس هذه الحروف مرادا به السورة كتاب الخ او اسم اشارة اشير به اليه تنزيلا لحضور المؤلف منه منزلة حضور نفس المؤلف اي هذا كتاب الخ وعلي الوجه الثاني خبر بعد خبر جيء به غثر بيان كونه مترجما باسم بديع منبيء عن غرابته في نفسه ابانة لجلالة محلهببيان.»
«فِيهِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: أُنْزِلَ إِلَيْكَ عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَالتَّقْدِيرُ: كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ لِتُنْذِرَ بِهِ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ.»
«وَجَوَابُهُ: لَمَّا ثَبَتَ بِالدَّلَائِلِ الْقَاهِرَةِ أَنَّ الْمَكَانَ وَالْجِهَةَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ وَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى التَّأْوِيلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ وَهُوَ أَنَّ الْمَلَكَ انْتَقَلَ بِهِ مِنَ الْعُلُوِّ إِلَى أَسْفَلَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ وَفِي تَفْسِيرِ الْحَرَجِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْحَرَجُ الضِّيقُ وَالْمَعْنَى: لَا يَضِيقُ صَدْرُكَ بِسَبَبِ أَنْ يُكَذِّبُوكَ فِي التَّبْلِيغِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ بِقَوْلِهِ: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ قَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ مُنَزَّلًا وَالْإِنْزَالُ يَقْتَضِي الِانْتِقَالَ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْقَدِيمِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مُحْدَثٌ. وَجَوَابُهُ: إِنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْإِنْزَالِ وَالتَّنْزِيلِ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ هُوَ هَذِهِ الْحُرُوفُ وَلَا نِزَاعَ فِي كَوْنِهَا مُحْدَثَةً مَخْلُوقَةً. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَإِنْ قِيلَ: فَهَبْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْحُرُوفُ إِلَّا أَنَّ الْحُرُوفَ أَعْرَاضٌ غَيْرُ بَاقِيَةٍ بِدَلِيلِ أَنَّهَا مُتَوَالِيَةٌ/ وَكَوْنُهَا مُتَوَالِيَةً يُشْعِرُ بِعَدَمِ بَقَائِهَا وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْعَرَضُ الَّذِي لَا يَبْقَى زَمَانَيْنِ كَيْفَ يُعْقَلُ وَصْفُهُ بِالنُّزُولِ.»