الأعراف · الآية ٨١ · ص ١٦٠ · جزء ٨

تفصيل الفاحشة القبيحة وبيان علتها النفسية وهي الإسراف ومجاوزة الفطرة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 562)مصدر غير محدد١٢/٥٦٢: «يقول تعالى ذكره موبخاً لهم على لسان لوط: إنكم لتدعون ما أحل الله لكم من النساء الطيبات لقضاء الشهوة وحفظ النسل، وتعدلون إلى إتيان الرجال في أدبارهم شهوة وبهيمية، بل أنتم قوم متجاوزون حدود الله في كل شيء، عادلون عن الحلال إلى الحرام». وقال ابن كثير (3/ 440)مصدر غير محدد٣/٤٤٠: «بين لوط عليه السلام قبح فعلهم؛ بأنهم عطلوا ما خلق الله لهم من الإناث اللاتي هن موضع الحرث والنسل والسكن والمودة، وركبوا الفاحشة في الذكور حيث لا نسل ولا طهارة ولا فطرة، فوصفهم بالإسراف وهو مجاوزة الحد المعقول والمشروع في كل باب».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

1. المعجم والاشتقاق:
   • «شَهْوَةً»: الشَّهْوَةُ حركة النفس ونزوعها وطلبها للملائم؛ شَهِيَ الشَّيْءَ يَشْهاهُ شَهْوَةً واشْتَهَاهُ.
   • «مُّسْرِفُونَ»: الإِسْرافُ الخروج عن القصد والاعتدال؛ وأصل الإسراف مجاوزة الحد الحقيقي إلى الباطل.
2. الإعراب والتركيب:
   • «إِنَّكُمْ»: قرأ الجمهور بالتوكيد بإن، والكاف اسمها والميم للجمع.
   • «لَتَأْتُونَ»: اللام المزحلقة، تأتون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر إن.
   • «الرِّجَالَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «شَهْوَةً»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة؛ أي: لأجل الشهوة المجردة البهيمية (أو حال منصوبة).
   • «مِّن دُونِ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الرجال أو من الفاعل.
   • «النِّسَاءِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «بَلْ»: حرف إضراب انتقالي وإبطالي.
   • «أَنتُمْ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
   • «قَوْمٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مُّسْرِفُونَ»: نعت لقوم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
3. القراءات والتوجيه:
   • قرأ نافع وحفص عن عاصم: «إِنَّكُمْ» على الإخبار والتوكيد بكسر الهمزة وتسهيلها في رواية قالون.
   • وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة: «أَئِنَّكُمْ» بهمزة استفهام إنكاري مسبوقة بهمزة التحقيق، لتأكيد التوبيخ والتقريع لعظم الجناية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأتي هذه الآية بياناً وتفصيلاً للمبهم في الآية السابقة؛ فلما قال لهم {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ}، فصّل هنا كنه هذه الفاحشة بأبشع صورها: {لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ}؛ ثم أضرب عن مناقشة الجزئيات بـ «بل» ليرجع الداء إلى أصله النفسي: الإسراف العام الكلي في مجاوزة الحدود وانتكاس الفطرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا علل فعلهم بقوله {شَهْوَةً}، أليست الشهوة موجودة أيضاً في إتيان النساء الحلال؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: التنصيص على {شَهْوَةً} هنا هو تنصيص ذم وبيان لخلو فعلهم من أي غاية عقلية أو حيوية؛ فالعلاقة الفطرية بين الرجل والمرأة فيها شهوة مصحوبة بغايات كبرى: إعفاف النفس، وحفظ النسل، والسكينة والمودة، وتكوين الأسرة، وعمارة الأرض؛ أما إتيان الرجال للرجال فهو شهوة حيوانية عمياء معزولة عن أي حكمة أو مقصد؛ فهو محض عبث بهيمي مفسد للأبدان ومقطع للأنساب، فناسب وصفهم بالإسراف المطلق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضراب الانتقالي بـ {بَلْ}: ارتقاء في التشخيص؛ ففاحشتهم ليست مجرد زلة عابرة، بل هي ناتجة عن صفة متجذرة فيهم وهي أنهم {قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ}؛ اعتادوا مجاوزة الحدود في كل شؤونهم.
• التعبير بـ {مِّن دُونِ النِّسَاءِ}: إبراز للجحود والنكران لنعمة الله التي خلقها لهم؛ فالنساء مخلوقات ليكن شقائق الرجال وسكناً لهم، فترك الحلال المتاح إلى الحرام المنتن غاية الانتكاس.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• صيانة الزواج الشرعي وتيسيره؛ فالزواج الفطري هو الحصن المنيع الذي يحفظ طهارة المجتمع من أوبئة الشذوذ والانحلال.
• التصدي لظاهرة الإسراف في الشهوات؛ فإن الانغماس في الملذات دون ضابط شرعي يجر النفس إلى السقوط في الموبقات المستقذرة.