إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ
بين لهم الفاحشة بأنهم يأتون الرجال شهوة ويتركون النساء، بل هم قوم متجاوزون الحد في كل شيء حتى تجاوزوا الحلال إلى الحرام.
تفصيل الفاحشة القبيحة وبيان علتها النفسية وهي الإسراف ومجاوزة الفطرة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره موبخاً لهم على لسان لوط: إنكم لتدعون ما أحل الله لكم من النساء الطيبات لقضاء الشهوة وحفظ النسل، وتعدلون إلى إتيان الرجال في أدبارهم شهوة وبهيمية، بل أنتم قوم متجاوزون حدود الله في كل شيء، عادلون عن الحلال إلى الحرام.». وقال ابن كثير: «بين لوط عليه السلام قبح فعلهم؛ بأنهم عطلوا ما خلق الله لهم من الإناث اللاتي هن موضع الحرث والنسل والسكن والمودة، وركبوا الفاحشة في الذكور حيث لا نسل ولا طهارة ولا فطرة، فوصفهم بالإسراف وهو مجاوزة الحد المعقول والمشروع في كل باب.».
«شَهْوَةً.»: الشَّهْوَةُ حركة النفس ونزوعها وطلبها للملائم؛ شَهِيَ الشَّيْءَ يَشْهاهُ شَهْوَةً واشْتَهَاهُ.
«مُّسْرِفُونَ.»: الإِسْرافُ الخروج عن القصد والاعتدال؛ وأصل الإسراف مجاوزة الحد الحقيقي إلى الباطل.
«إِنَّكُمْ.»: قرأ الجمهور بالتوكيد بإن، والكاف اسمها والميم للجمع.
«لَتَأْتُونَ.»: اللام المزحلقة، تأتون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر إن.
«الرِّجَالَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«شَهْوَةً.»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة؛ أي: لأجل الشهوة المجردة البهيمية (أو حال منصوبة).
«مِّن دُونِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الرجال أو من الفاعل.
«النِّسَاءِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«بَلْ.»: حرف إضراب انتقالي وإبطالي.
«أَنتُمْ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«قَوْمٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مُّسْرِفُونَ.»: نعت لقوم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قرأ نافع وحفص عن عاصم: «إِنَّكُمْ.» على الإخبار والتوكيد بكسر الهمزة وتسهيلها في رواية قالون.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة: «أَئِنَّكُمْ.» بهمزة استفهام إنكاري مسبوقة بهمزة التحقيق، لتأكيد التوبيخ والتقريع لعظم الجناية.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة. «ولكن.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة مثلها في أَتَأْتُونَ للإنكار والتعظيم. وقرئ: إنكم، على الإخبار المستأنف لتأتون الرجال، من أتى المرأة إذا غشيها شَهْوَةً مفعول له، أى للاشتهاء لا حامل لكم عليه إلا مجرّد الشهوة من غير داع آخر، ولا ذم أعظم منه، لأنه وصف لهم بالبهيمية، أنه لا داعى لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه أو حال بمعنى مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين إلى السماجة بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ أضرب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القبائح وتدعوا إلى اتباع الشهوات وهو أنهم قوم عادتهم الإسراف وتجاوز الحدود في كل شيء، فمن ثم أسرفوا في باب قضاء الشهوة، حتى تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتاد. ونحوه بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِسْرَافُ مُجَاوَزَةُ الْعَمَلِ مِقْدَارَ أَمْثَالِهِ فِي نَوْعِهِ، أَيِ الْمُسْرِفُونَ فِي الْبَاطِلِ وَالْجُرْمِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٦] وَعِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤١] . وَوَصَفَهُمْ بِالْإِسْرَافِ بِطَرِيقِ الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الثَّبَاتِ، أَيْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَمَكَّنَ مِنْهُمُ الْإِسْرَافُ فِي الشَّهَوَاتِ فَلِذَلِكَ اشْتَهَوْا شَهْوَةً غَرِيبَةً لَمَّا سَئِمُوا الشَّهَوَاتِ الْمُعْتَادَةَ.»
مفاتيح الغيب١٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاسراف هو تجاوز الحد، والله قد جعل للشهوة لديك مصرفا طبيعيا منجبا، وحيث تاخذ اكثر من ذلك تكون قد تجاوزت الحد، ولقد جعل الله للرجل امراة من جنس البشر وجعلها وعاء للانجاب، وتعطيك الشهوة وتعطيها انت الشهوة، وتعطيك الانجاب، وتشتركان من بعد ذلك في رعاية الاولاد. واي خروج.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والخناس الذي عادته ان يخنس، منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير: اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي، فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث، فالجر علي الصفة، والرفع والنصب علي الشتم، ويحسن ان يقف القارئ علي الخناس ويبتدئ الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين من الجنة والناس بيان الذي يوسوس، علي ان الشيطان ضربان: جني وانسي، كما قال شياطين الانس والجن.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انكم لتاتون الرجال﴾ خبر مستانف لبيان تلك الفاحشة وقريء بهمزتين صريحتين وبتليين الثانيي ة بغير مد وبمد ايضا علي انه تاكيد للانكار السابق وتشديد للتوبيخ وفي زيادة ان واللام مزيد توبيخ وتقريع كان ذلك امر لا يتحقق صدوره عن احد فيؤكد تاكيدا قويا وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمرادان ونحوهما مبالغة في التوبيخ وقوله تعالي ﴿شهوة﴾ مفعول له او مصدر في موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمة الصرفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنكم أيها القوم لممسوخون في طبائعكم حيث تأتون الرجال الذين خلقهم الله ليأتوا النساء، ولا حامل لكم على ذلك إلا مجرد الشهوة الخبيثة القذرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٥): «ثم أضاف لوط إلى إنكاره على قومه إنكارا آخر وتوبيخا أشنع فقال: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولد في بابل العراق. الفاحشة: هي الخصلة القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم.»
التفسير الوسيط٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة الزواج الشرعي وتيسيره؛ فالزواج الفطري هو الحصن المنيع الذي يحفظ طهارة المجتمع من أوبئة الشذوذ والانحلال.
التصدي لظاهرة الإسراف في الشهوات؛ فإن الانغماس في الملذات دون ضابط شرعي يجر النفس إلى السقوط في الموبقات المستقذرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «در ميان ايشان بود وبخيرات امر مينمود واز فواحش نهي فرمود ويكي از فواحشها لواطه بود] كما حكي الله تعالي بقوله اذ قال لقومه [مر قوم سدوم را كه لوط ﵇ در ميان ايشان بود] وهو ظرف لا رسلنا المضمر اي ارسلنا لوطا الي قومه وقت قوله لهم قيل الارسال قبل وقت القول لا فيه واجيب بان هذا من قبيل قولك في ظرف المكان زيد في ارض الروم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفيه مسائل: المسالة الاولي: قرا نافع وحفص عن عاصم انكم بكسر الالف ومذهب نافع ان يكتفي بالاستفهام بالاولي من الثاني في كل القران. وقرا ابن كثير اانكم بهمزة غير ممدودة وبين الثانية وقرا ابو عمرو بهمزة ممدودة بالتخفيف وبين الثانية والباقون بهمزتين علي الاصل.»
«لتاكيد النفي والاستغراق من العالمين من للتبعيض والجملة استيناف مقرر للانكار او حال من الفاحشة كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم ما اختراعها فانه اسوا قال عمرو بن دينار ما يري ذكر علي ذكر في الدنيا حتي كان من قوم لوط ﵇.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: شَهْوَةً مَصْدَرٌ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ شَهِيَ يَشْهَى شَهْوَةً وَانْتِصَابُهَا عَلَى الْمَصْدَرِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَتَأْتُونَ الرِّجالَ مَعْنَاهُ أَتَشْتَهُونَ شَهْوَةً؟»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النمل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم