قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ ۖ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ ۖ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
قال لهم هود إن العذاب والغضب من ربهم قد وجب عليهم، وأنكر مجادلتهم في أصنام سموها آلهة هم وآباؤهم، ولم ينزل الله حجة على عبادتها، وأمرهم بانتظار العذاب وهو منتظر معهم.
صدور الحكم الإلهي بحلول الغضب، وتسفيه عقيدة الأصنام الخاوية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال هود لقومه حين استعجلوا العذاب: قد وجب وحق وثبت عليكم من ربكم عذاب وخزي ورجس وسخط وغضب لا مدفع له، أتخاصمونني وتجادلونني في أوثان وأصنام هي مجرد أسماء لا حقائق لها ولا ألوهية، سميتموها أنتم وآباؤكم بأهوائكم فزعمتم أنها آلهة تنفع وتضر، ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان يصحح عبادتها، فانتظروا إذاً عذاب الله وبطشه إني معكم من المنتظرين لما يحل بكم من النكال.». وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «رجس.»: «الرجس: العذاب المقيم وسخط الله.». وقال ابن كثير: «فضح هود عليه السلام بطلان آلهتهم؛ فإنها مجرد ألفاظ وأسماء سموها كـ (صُداء، وصمود، وهَراء) ونحوها، لا تملك نفعاً ولا ضراً ولا تستحق أدنى عبادة، وأنذرهم بقرب حلول القضاء والدمار.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتيناهم﴾ (٧١) - ولو سلك القران طريقهم بان جاء مؤيدا الشرك بالله، واتخاذ الولد، وتزيين الاثام، والحث علي اجتراح السيئات. . لاختل نظام الكون، ولفسدت السماوات والارض، ومن فيهن لفساد اهوائهم: - فلو انه اباح الظلم، وترك العدل لفسد امر الجماعات.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿اتجادلونني في اسماء سميتموها﴾ [الاعراف: ٧١] وضعتموها، ﴿انتم واباؤكم﴾ [الاعراف: ٧١] قال اهل التفسير: كانت لهم اصنام يعبدونها سموها اسماء مختلفة، ﴿ما نزل الله بها من سلطان﴾ [الاعراف: ٧١] حجة وبرهان، ﴿فانتظروا﴾ [الاعراف: ٧١] نزول العذاب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرِّجْسُ الْعَذَابُ وَقِيلَ: عُنِيَ بِالرِّجْسِ الرَّيْنُ عَلَى الْقَلْبِ بِزِيَادَةِ الْكُفْرِ.»
«رِجْسٌ.»: الرِّجْسُ في الأصل النَّتَنُ والقَذَرُ والشيء القبيح المستقذر؛ ويستعمل شرعاً للعذاب الشديد والخذلان والخزي والغضب، رَجَسَ يَرْجُسُ رَجْساً.
«سُلْطَانٍ.»: الحُجَّةُ والدَّلِيلُ والبرهان العقلي والنقلي القاطع الذي ينير العقل ويسلط الحق على الباطل.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«قَدْ.»: حرف تحقيق.
«وَقَعَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«عَلَيْكُم.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «وقع.».
«مِّن رَّبِّكُمْ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من رجس أو بالفعل وقع.
«رِجْسٌ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَغَضَبٌ.»: معطوف على «رجس.» مرفوع بالضمة.
«أَتُجَادِلُونَنِي.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، تجادلونني فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والنون للوقاية والياء مفعول به.
«فِي أَسْمَاءٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تجادلونني.».
«سَمَّيْتُمُوهَا.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل جر نعت لـ «أسماء.».
«أَنتُمْ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع توكيد لتاء الفاعل في «سميتموها.».
«وَآبَاؤُكُم.»: معطوف على الضمير المرفوع بالواو والكاف مضاف إليه.
«مَّا.»: نافية لا عمل لها.
«نَزَّلَ اللَّهُ.»: فعل وفاعل.
«بِهَا.»: متعلق بنزل.
«مِن سُلْطَانٍ.»: من حرف جر زائد لاستغراق النفي، سلطان مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً، وجملة ما نزل الله بها في محل جر نعت ثان لـ «أسماء.».
«فَانتَظِرُوا.»: الفاء فصيحة، انتظروا فعل أمر للوعيد والتهديد مبني على حذف النون والواو فاعل.
«إِنِّي.»: إن واسمها.
«مَعَكُم.»: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال.
«مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.»، وعلامة جره الياء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ: وَآباؤُكُمْ لِأَنَّ مِنْ آبَائِهِمْ مَنْ وَضَعَ لَهُمْ تِلْكَ الْأَسْمَاءَ، فَالْوَاضِعُونَ وَضَعُوا وَسَمَّوْا، وَالْمُقَلِّدُونَ سَمَّوْا وَلَمْ يَضَعُوا، وَاشْتَرَكَ الْفَرِيقَانِ فِي أَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ أَسْمَاءً لَا مُسَمَّيَاتِ لَهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال: قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب) كلام مستأنف مسوق لبيان جواب هود لقومه. وقد حرف تحقيق، ووقع فعل ماض، وعليكم جار ومجرور متعلقان بوقع، ورجس فاعل، ومن ربكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لرجس، وغضب معطوف على رجس، وجملة قد وما في حيزها مقول القول، أي: حق عليكم العذاب ووجب، أو قد نزل عليكم، جعل المتوقع بمثابة الواقع المتحقق، ومن هذا الوادي ما يروى عن حسان بن ثابت أن ابنه لسعه زنبور وهو طفل، فجاء يبكي، فقال: يا بني ما لك؟»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والرجس: العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها في أشياء ما هي إلا أسماء ليس تحتها مسميات، لأنكم تسمونها آلهة. ومعنى الإلهية فيها معدوم محال وجوده. وهذا كقوله تعالى: ما تدعون من دونه من شيء. ومعنى سَمَّيْتُمُوها سميتم بها من: سميته زيداً.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مهلة التوبة التي منحها تعالي لهم كي ينظروا في العلم والدلائل قبل انقضاء الاجل. ﴿قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين﴾ (٧١) ٧١ - ﴿قال قد وقع عليكم من ربكم رجس﴾ الرجس هو القبيح المستقذر حسيا او معنويا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال قد وقع عليكم﴾ اي وجب وحق او نزل باصراركم هذا بناء علي تنزيل المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالي اتي امر الله ﴿من ربكم﴾ اي من جهته تعالي وتقديم الظرف الاول علي الثاني مع ان مبدا الشيء متقدم علي منتهاه للمسارعة الي بيان اصابة المكروه لهم وكذا تقديمهما علي الفاعل الذي هو قوله تعالي ﴿رجس﴾ مع ما فيه من التشويق الي المؤخر ولان.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
استغراق النفي بـ «مِن.» في {مِن سُلْطَانٍ}: نفي لأدنى شبهة أو دليل عقلي أو نقلي يصحح عبادتها؛ فالشرك لا مستند له إلا الهوى والظن والتقليد الساذج.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال قد وقع عليكم من ربكم ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن هودا- ﵇ قد حول آلهتهم إلى مجرد أسماء لا تبلغ أن تكون شيئا وراء الاسم الذي يطلق عليها، وهذا أعمق في الإنكار عليهم، والاستهزاء بعقولهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٧): «فأنت ترى أن هودا- ﵇ قد حول آلهتهم إلى مجرد أسماء لا تبلغ أن تكون شيئا وراء الاسم الذي يطلق عليها، وهذا أعمق في الإنكار عليهم، والاستهزاء بعقولهم. وقوله: ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أى: ما نزل الله بها من حجة أو دليل يؤيد زعمكم في ألوهيتها أو في كونها شفعاء لكم عند الله، وإنما هي أصنام باطلة قلدتم آباءكم في عبادتها بدون علم أو تفكير. ثم هدد بالعاقبة المقررة المحتومة فقال: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ أى: فانتظروا نزول العذاب الذي استعجلتموه وطلبتموه حين قلتم فَأْتِنا بِما تَعِدُنا فإنى معكم من المنتظرين لما سيحل بكم بسبب شرككم وتكذيبكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- احتجاج المشركين على صحَّة باطلهم بفعل آبائهم وأجدادهم يكاد يكون سنّةً مطَّردةً في الأمم والشعوب، وهو التقليد المذموم. ٢- من حمق الكافرين استعجالهم بالعذاب، ومطالبتهم به. ٣- آلهة الوثنيين مجرّد أسماء لا حقائق لها إذ إطلاق المرء اسم إله على حجر لا يجعله إلهاً ينفع ويضر، ويحيى ويميت. ٤- قدرة الله تعالى ولطفه تتجلَّى في إهلاك عاد وإنجاء هود والمؤمنين.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الباطل من هيبته وفضح خواء شعاراته؛ فالباطل مهما تضخم وحمل من ألقاب ومسميات براقة يظل مجرد «أسماء سموها.» لا حقيقة لها أمام نور التوحيد.
الصبر واليقين عند احتدام الصراع واستعلاء الطغاة؛ فالداعية ينتظر نصر الله بقلب مطمئن، ويعلم أن قضاء الله نافذ لا محالة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد كان يكلمهم ويكلمونه، قالوا له: ائتنا بالعذاب، فقال لهم: ﴿قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب﴾ ، فكيف يقول وقع؟ لقد قال ذلك لانه يخبر عن الله. و «وقع.» فعل ماض، لكنا نعلم ان كلام الله مجرد عن الزمان ماضيا كان او حاضرا، او مستقبلا،».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مجيبين عن تلك النصائح العظيمة اجئتنا يا هود لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر اي نترك ما كان يعبد اباؤنا من الاصنام فاتنا بما تعدنا اي بما تهددنا من العذاب بقولك افلا تتقون ان كنت من الصادقين في اخبارك بنزول العذاب وغرضهم بذلك القول اذا لم ياتهم هود بذلك العذاب ظهر للقوم كونه كاذبا قال اي هود: قد وقع عليكم من ربكم رجس اي رين علي قلوبهم عقوبة منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ وَالْمُرَادُ مِنْهُ: الِاسْتِفْهَامُ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ الْأَصْنَامَ بِالْآلِهَةِ مَعَ أَنَّ مَعْنَى الْإِلَهِيَّةِ فِيهَا مَعْدُومٌ وَسَمَّوْا وَاحِدًا مِنْهَا بِالْعُزَّى مُشْتَقًّا مِنَ الْعِزِّ وَاللَّهُ مَا أَعْطَاهُ عِزًّا أَصْلًا وَسَمَّوْا آخَرَ مِنْهَا بِاللَّاتِ وَلَيْسَ لَهُ مِنَ الْإِلَهِيَّةِ شَيْءٌ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ عِنْدَنَا بَاطِلٌ بَلْ عِنْدَنَا فِي الْآيَةِ وُجُوهٌ مِنَ التَّأْوِيلَاتِ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِنُزُولِ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ فَلَمَّا حَدَثَ الْإِعْلَامُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَا جَرَمَ قَالَ هُودٌ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ: وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ جَعَلَ التَّوَقُّعَ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْ نُزُولِهِ بِمَنْزِلَةِ الْوَاقِعِ.»
«[في قوله تعالى قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ] ثُمَّ حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ هُودٍ ﵇ أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ هَذَا الْكَلَامِ: قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا الَّذِي أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَنَّهُ وَقَعَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْعَذَابَ لِأَنَّ الْعَذَابَ مَا كَانَ حَاصِلًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ قَالَ الْقَاضِي: تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى قَوْلِنَا ظَاهِرٌ إِلَّا أَنَّا نَقُولُ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ تَعَالَى أَحْدَثَ ارادة في ذلك الوقت لان بَعْدَ كُفْرِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ حَدَثَتْ هَذِهِ الْإِرَادَةُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم