الأعراف ١٨٣ · ص ١٧٤ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٩٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٣) - ولا تنقصوا الناس شيئا من حقوقهم واموالهم، ولا تعيثوا في الارض فسادا، ولا تقطعوا الطريق علي الناس، كما جاء في اية اخري ﴿ولا تقعدوا بكل صراط توعدون﴾ . لا تبخسوا - لا تنقصوا. لا تعثوا - لا تفسدوا اشد الافساد.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٠١)جامع البيانالطبري١٠/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «المستدرج، اليه محسن، حتي يورطه مكروها. وقد بينا وجه فعل الله ذلك باهل الكفر به فيما مضي، بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿واملي لهم ان كيدي متين ﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٠١): «يقول تعالى ذكره: وأُؤَخِّرُ هؤلاء الذين كَذَّبوا بآياتِنا مِلاوَةً (¬٢)، بالكسرِ والضَّمِّ والفتح، من الدهر - وهى الحينُ، ومنه قيل: انتظرتُك مَلِيًّا - ليَبْلُغوا بمعصيتهم ربَّهم المقدارَ الذي قد كتبه لهم من العقاب والعذابِ، ثم يَقْبِضُهم إليه.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١١٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سلطانها ودولتها، واما الافراد فقد يتاخر عذابهم ويرجا الي الاخرة، وقد ينالهم في الدنيا قبل الاخرة. ﴿واملي لهم ان كيدي متين﴾ (١٨٣) ١٨٣ - ﴿واملي لهم﴾ اي ابقيهم مع اصرارهم علي التكذيب، ولا اعاجلهم بالعقوبة، واطيل مدة اعمارهم لعلهم يعودون بالتوبة، لان الاملاء في اللغة هو الامهال واطالة الامد، ونقيضه الاعجال.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٩٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واملي لهم﴾ عطف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان الاملاء الذي هو عبارة عن الامهال والاطالة ليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيئا فشيئا بل هو فعل يحصل دفعة وانما الحاصل بطريق التدريج اثاره.»

استعمال صفة {مَتِينٌ} دون «قوي.»: المتين أخص من القوي؛ فهو القوي الذي لا يمسه وهن ولا يعتريه ضعف ولا تفكك في تدبيره؛ فحبال كيد الله محكمة لا تقطع.

الجملة الاسمية المؤكدة بـ «إنّ.»: تفيد الثبوت والدوام وتلقي الرعب في قلوب العتاة المترفين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٤٩١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة ... ﴾ [الانعام: ٤٤] وهكذا يكون الاخذ اخذ عزيز مقتدر. وحين يستدرج البشر، فان الطرف المستدرج له ايضا ذكاء، ويعرف ان هذا نوع من الكيد وفخ منصوب له، لكن حين يكون ربنا القوي العزيز هو الذي يستدرج فلن يعرف احد كيف يفلت.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «للحق بالحق، وهم قائمون بالحق يصرفهم الحق بالحق اولئك هم غياث الخلق بهم يسقون اذا قحطوا، ويمطرون اذا اجدبوا، ويجابون اذا دعوا . قوله جل ذكره: والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاستدراج ان يلقي في اوهامهم انهم من اهل الوصلة، وفي الحقيقة: السابق لهم من القسمة حقائق الفرقة. ويقال الاستدراج انتشار الصيت بالخير في الخلق، والانطواء علي الشر- في السر- مع الحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والكيد كالمكر، وهو التدبير الذي يقصد به غير ظاهره بحيث ينخدع المكيد له بمظهره فلا يفطن له حتى ينتهى إلى ما يسوءه من مخبره وغايته. وإضافته إلى الله- تعالى- يحمل على المعنى اللائق به، كإبطال مكر أعدائه أو إمدادهم بالنعم ثم أخذهم بالعذاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٤): «وأمهل لهؤلاء المكذبين المستدرجين في العمر، وأمد لهم في أسباب الحياة الرغدة، إن كيدي شديد متين لا يدافع بقوة ولا بحيلة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأملي لهم إن كيدي متين: أي أمهلهم فلا أعجل بعقوبتهم حتى ينتهوا إليها بأعمالهم الباطلة وهذا هو الكيد لهم وهو كيد متين شديد.»

لا تستعجل نصر الله وبطشه بالظالمين: فالله يمهل ولا يهمل، وإملاؤه للمجرمين سنة محكمة لاستيفاء أسباب هلاكهم التام.

طمأنينة قلوب المظلومين: المستضعف المؤمن يستريح إلى عدالة ربه، موقناً بأن كل طغيان يقابله كيد إلهي متين يسحق عروشه في الوقت المقدر بحكمة الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٥٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمن يتساءلون عليهم ان يتذكروا قول الحق سبحانه: ﴿واملي لهم ان كيدي متين﴾ [الاعراف: ١٨٣] . وعلي ذلك فليست هناك غفلة؛ ولكن هناك تاجيل للعقوبة لهؤلاء الظالمين؛ ذلك ان الظلم يعني اخذ حق من صاحبه واعطاءه للغير؛ او اخذه للنفس. واذا كان الظلم في امر عقدي فهو الشرك؛».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««هم العدو فاحذرهم.» هم عدو لك- يا محمد- فاحذرهم، ولا يغرنك تبسطهم في الكلام علي وجه التودد والتقرب. قوله جل ذكره: واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون (٥) سمعوا الي ما يقال لهم علي وجه التكبر، واظهار الاستغناء عن استغفارك لهم ... فخل سبيلهم فليس للنصح فيهم مساغ،».