وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ
وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ
وحاجز يفصل بين أهل الجنة وأهل النار، وعلى أعاليه رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بعلامتهم، فينادون أهل الجنة بالسلام عليهم، وهم لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وملئه﴾ (٤٦) - ارسل الله تعالي موسي وهارون الي فرعون ومن حوله من القادة والكبراء (ملئه) ، فاستكبروا عن اتباعها والايمان بها، وبما جاءهم به رسولا ربهم، من الايمان بالله وحده، وترك تعذيب بني اسرائيل (كما جاء في اية اخري) ، وكانوا قوما متعالين ، دابهم العتو والبغي علي الناس.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿يوم ياتي تاويله﴾ [الاعراف: ٥٣] اي: جزاؤه وما يئول اليه امرهم، ﴿يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق﴾ [الاعراف: ٥٣] اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف، ﴿فهل لنا﴾ [الاعراف: ٥٣] اليوم، ﴿من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد﴾ [الاعراف: ٥٣] الي الدنيا.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «الشرك فيقول لهم: (ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. . . ). تململ الكافرون الذين اصموا اذانهم عن الحق فقالوا: (يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين) ، فيرد قولهم بان الله تعالي هو الذي ياتيهم به ان شاء، ويياس منهم نبي الله ﵇ فيقول لهم (ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون (٣٤).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْأَعْرَافُ سُورٌ لَهُ عُرْفٌ كَعُرْفِ الدِّيكِ. وَالْأَعْرَافُ فِي اللُّغَةِ: الْمَكَانُ الْمُشْرِفُ، جَمْعُ عُرْفٍ.»
«حِجَابٌ.»: الحِجابُ الساتر والحائل المانع من الرؤية والوصول؛ حَجَبَ يَحْجُبُ حَجْباً وحِجاباً.
«الْأَعْرَافِ.»: جمع عُرْف، وعُرْفُ كل شيء أعلاه وأشرفه؛ كعُرف الفرس وعُرف الديك، وسُمي هذا السور المرتفع أعرافاً لارتفاعه وشرفه وإشرافه على الجنة والنار.
«بِسِيمَاهُمْ.»: السِّيما والسِّيمِياء العلامة الفارقة المميزة؛ من الوَسْم وهو الأثر والعلامة (وأصله وسم قلبت الواو ياء).
«وَبَيْنَهُمَا.»: الواو استئنافية، بينهما ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم وهما مضاف إليه.
«حِجَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَعَلَى الْأَعْرَافِ.»: الواو عاطفة، على الأعراف جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«رِجَالٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«يَعْرِفُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«كُلًّا.»: مفعول به منصوب بالفتحة (أي يعرفون أهل الجنة وأهل النار).
«بِسِيمَاهُمْ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «يعرفون.»، وجملة «يعرفون كلا بسيماهم.» في محل رفع نعت لـ «رجال.».
«وَنَادَوْا.»: الواو عاطفة، نادوا فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة والواو فاعل.
«أَصْحَابَ الْجَنَّةِ.»: مفعول به ومضاف إليه.
«أَن.»: مفسرة لا محل لها (أو مخففة).
«سَلَامٌ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة سوغ الابتداء به تضمنه معنى الدعاء والتحية.
«عَلَيْكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، وجملة السلام مقول القول للنداء.
«لَمْ يَدْخُلُوهَا.»: لم حرف جزم، يدخلوها مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب حال من أصحاب الأعراف أو أصحاب الجنة.
«وَهُمْ يَطْمَعُونَ.»: الواو حالية، هم مبتدأ، وجملة يطمعون خبر، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو يدخلوها؛ أي: لم يدخلوا الجنة بعدُ والحال أنهم يطمعون في دخولها ثقة برحمة الله.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يبغونها .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْوِينُ كُلًّا عَوِضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْكَلَامِ الْمُتَقَدِّمِ. أَيْ كُلَّ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مرجعه في المطوّلات، فارجع إليها إن شئت. ونادوا فعل وفاعل، والضمير يعود على أصحاب الأعراف، وأصحاب الجنة مفعوله، وأن مخففة من الثقيلة أو مفسرة، وقد تقدّمت، وسلام مبتدأ ساغ الابتداء به لما فيه من معنى الدعاء فتخصص، وعليكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبره، وجملة لم يدخلوها مستأنفة مسوقة لتكون بمثابة جواب عن سؤال سائل عن أصحاب الأعراف، فكأنه قيل: ما صنع بهم؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٤٣): «وأَنْ تَفْسِيرٌ لِلنِّدَاءِ، وَهُوَ الْقَوْلُ سَلامٌ عَلَيْكُمْ. وسَلامٌ عَلَيْكُمْ دُعَاءُ تَحِيَّةٍ وَإِكْرَامٍ. وَجُمْلَةُ: لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلْبَيَانِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ يُثِيرُ سُؤَالًا يَبْحَثُ عَنْ كَوْنِهِمْ صَائِرِينَ إِلَى الْجَنَّةِ أَوْ إِلَى غَيْرِهَا.»
التحرير والتنوير٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿وبينهما حجاب وعلي الاعراف ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه: أن هناك حجابا بين الجنة والنار، الله أعلم بحقيقته، وأن هذا الحجاب لا يمنع وصول الأصوات عن طريق المناداة، وأن هذا الحجاب من فوقه رجال يرون أهل الجنة وأهل النار فينادون كل فريق بما يناسبه، يحيون أهل الجنة ويقرعون أهل النار، وأن هؤلاء الرجال- يغلب على ظننا- أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَيْنَهُما حِجابٌ أى: بين أهل الجنة وأهل النار حجاب يفصل بينهما، ويمنع وصول أحد الفريقين إلى الآخر، ويرى بعض العلماء أن هذا الحجاب هو السور الذي ذكره الله في قوله- تعالى- في سورة الحديد: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً، فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ. ثم قال- تعالى-: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبينهما حجاب. أي باب أهل الجنة وأهل النار حاجز فاصل وهو سور الأعراف.»
خطورة تضييع السيئات؛ فحسنة واحدة قد ترجح بكفة العبد إلى الفردوس، وسيئـة واحدة قد تحبسه على الأعراف وقتاً لا يعلمه إلا الله؛ فالمؤمن لا يحتقر طاعة مهما صغرت ولا ذنباً مهما قل.
إفشاء السلام؛ فتحية أهل الجنة وأصحاب الأعراف هي السلام، وهي تحية الأمان والطهر والمحبة في الدارين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ومن كان الغالب علي قلبه اسمه «الاخر.» كانت فكرته في: بماذا يختم له حاله؟ والام يصير ما له؟ اعلي التوحيد يخرج من دنياه او- والعياذ بالله- في النار غدا- مثواه؟ ومن كان الغالب علي قلبه اسمه «الظاهر.» فاشتغاله بشكر ما يجري في الحال من توفيق الاحسان وتحقيق الايمان وجميل الكفاية وحسن الرعاية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلي السالك الاجتهاد في طلب الحق الي ظهور كنز الحقيقة فان المطلب الاعلي عند من يميز النقد الجيد من النبهرج والزيوف وعن ذي النون رضي الله عنه قال اوحي الله سبحانه الي موسي ﵇ يا موسي كن كالطير الوحداني ياكل من رؤس الاشجار ويشرب الماء القراح او قال من الانهار اذا جنه الليل اوي الي كهف من الكهوف استئناسا بي واستيحاشا ممن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وبينهما﴾ بين الجنة والنار ﴿حجاب﴾ وهو الاعراف. ﴿وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم﴾ تفسير قتادة: يعرفون اهل الجنة ببياض وجوههم، واهل النار بسواد وجوههم. ﴿ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم﴾ ﴿قال الله﴾ (لم يدخلوها﴾ يعني: اصحاب الاعراف ﴿وهم يطمعون﴾ في دخولها، وهذا طمع يقين. قال قتادة: ذكر لنا ان ابن عباس قال: اصحاب الاعراف قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم؛ فلم تفضل حسناتهم علي سيئاتهم، ولا سيئاتهم علي حسناتهم، فحبسوا هنالك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقوله: "ناصب" اي ذو نصب. ومثاله في "فعال" قول امرئ القيس: وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال فقوله: "وليس بنبال" اي ليس بذي نبل، ويدل عليه قوله قبله: وليس بذي رمح، وليس بذي سيف.»
«وقد ثبت ان الجنة فوق السموات/ وَأَنَّ الْجَحِيمَ فِي أَسْفَلِ السَّافِلِينَ. قُلْنَا: بُعْدُ إِحْدَاهُمَا عَنِ الْأُخْرَى لَا يَمْنَعُ أَنْ يَحْصُلَ بَيْنَهُمَا سُورٌ وَحِجَابٌ وَأَمَّا الْأَعْرَافُ فَهُوَ جَمْعُ عُرْفٍ وَهُوَ كُلُّ مَكَانٍ عَالٍ مُرْتَفِعٍ وَمِنْهُ عُرْفُ الْفَرَسِ وَعُرْفُ الدِّيكِ وَكُلُّ مُرْتَفِعٍ مِنَ الْأَرْضِ عُرْفٌ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ بِسَبَبِ ارْتِفَاعِهِ يَصِيرُ اعرف مما انخفض منه. [في قوله تعالى وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ] إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: فِي تَفْسِيرِ لَفْظِ الْأَعْرَافِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْأَعْرَافِ أَعَالِي ذَلِكَ السُّورِ الْمَضْرُوبِ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ كَانُوا يَعْرِفُونَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا بِظُهُورِ عَلَامَاتِ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَاتِ عَلَيْهِمْ وَيَعْرِفُونَ الْكَافِرِينَ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا بِظُهُورِ عَلَامَاتِ الْكُفْرِ وَالْفِسْقِ عَلَيْهِمْ فَإِذَا شَاهَدُوا أُولَئِكَ الْأَقْوَامَ فِي مَحْفِلِ الْقِيَامَةِ مَيَّزُوا الْبَعْضَ عَنِ الْبَعْضِ بِتِلْكَ الْعَلَامَاتِ الَّتِي شَاهَدُوهَا عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا وَهَذَا الْوَجْهُ هُوَ الْمُخْتَارُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ فَالْمَعْنَى إِنَّهُمْ إِذَا نَظَرُوا إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ سَلَّمُوا عَلَى أَهْلِهَا وَعِنْدَ هَذَا تَمَّ كَلَامُ أَهْلِ الْأَعْرَافِ.»
«بِمَا يَلِيقُ بِهِ وَيَعْرِفُونَ أَنَّ أَهْلَ الثَّوَابِ وَصَلُوا إِلَى الدَّرَجَاتِ وَأَهْلَ الْعِقَابِ إِلَى الدِّرْكَاتِ. فَإِنْ قِيلَ: هَذِهِ الْوُجُوهُ الثَّلَاثَةُ بَاطِلَةٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي صِفَةِ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ أَنَّهُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ أَيْ لَمْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَهُمْ يَطْمَعُونَ فِي دُخُولِهَا وَهَذَا الْوَصْفُ لَا يَلِيقُ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالشُّهَدَاءِ.»