الأعراف ١٩٩ · ص ١٧٦ · جزء ٩

صحيح البخاري (كتاب التفسير، باب خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين، حديث رقم 4642)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ٤٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته، كهولاً كانوا أو شباناً، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه؟ قال: سأستأذن لك عليه، فاستأذن الحر لعيينة، فأذن له عمر، فلما دخل عليه قال: هيه يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل! فغضب عمر حتى همّ به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} وإن هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقّافاً عند كتاب الله.».

تفسير ابن كثير: ينقل ابن كثير قول جعفر الصادق والشعبي وأبي حنيفة: «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم من هذه الآية الكريمة؛ فإنها اشتملت على ثلاث قواعد عظمى: معاملة الناس بالمسامحة وقبول الميسور، والدعوة إلى كل معروف وبر، ومقابلة الإساءة بالصفح والحلم وعدم مجاراة السفهاء.».

قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور» (ج ٥، ص ١٧٤)سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: سميه عبد الحارث، ففعلت، فخرج باذن الله سويا، فذلك قوله ﷿: ﴿جعلا له شركاء فيما اتاهما﴾ ، فقال عكرمة: لم يخص بها ادم، ولكن جعلها عامة لجميع الناس بعد ادم. [الاية (١٩٩) : قوله تعالي: ﴿خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين﴾ ] ٩٧٤- حدثنا سعيد، قال: نا سفيان.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٣٠١٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٣٠١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٩٩) - وكان هذا الاعجمي لا يعرف اللغة العربية، وكفار قريش يعرفون ذلك منه، ثم قرا عليهم هذا الاعجمي هذا القران قراءة صحيحة واضحة، وهم متاكدون من انه لا يستطيع ان ياتي بمثله بيانا وفضاحة، لما امنوا به، ولاستمروا علي كفرهم وعنادهم ، ولوجدوا عذرا لهم علي استمرارهم في كفرهم وعنادهم.».

قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «" تلك " اشارة الي ما تقدم ذكره من الرسل: موسي وابراهيم ويعقوب واسماعيل واسحاق وداود ممن تضمنه ما تقدم. قال ابو العزم " ﴿منهم من كلم الله﴾ هو موسي، ورفع بعضهم درجات: هو محمد ﷺ ارسله الي الناس كافة، وكلمته الشجرة، وانشق له القمر واطعم الخلق الكثير ومن اليسير من الطعام في اشباه لهذا لا تحصي ، رفع الله بها درجة محمد صلي الله عليه [وسلم].».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣١٧)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوهم فليستجيبوا امر علي جهة التعجيز الهم ارجل يمشون بها وما بعده: معناه ان الاصنام جمادات عادمة للحس والجوارح والحياة والقدرة، ومن كان كذلك: لا يكون الها، فان من وصف الاله الادراك والحياة والقدرة وانما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام، لان المشركين مقرون ان اصنامهم لا تمشي ولا تبطش، ولا تبصر، ولا تسمع، فلزمته الحجة، والهمزة في قوله «الهم.» للاستفهام مع التوبيخ، وام في المواضع.»

{الْجَاهِلِينَ}: جمع جاهل، والجهل هنا إما ضد العلم والمعرفة، وإما ضد الحلم والوقار (وهو السفه وخفة العقل والتعدي)، وهو الأظهر في السياق كقول الشاعر: «ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٥٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تقديره انت و (هم) مثل السابق (ينظرون) مثل يستطيعون ، (الي) حرف جر و (الكاف) ضمير مبني في محل جر متعلق ب (ينظرون)، (الواو) حالية (هم) ضمير منفصل مبتدا (لا يبصرون) مثل لا يستطيعون . جملة: «تدعوهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة الذين تدعون . وجملة: «لا يسمعوا .» لا محل لها جواب شرط غير مقترنة بالفاء.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكفروا نعمة الله فحل بهم ما حل من اصناف العذاب، وانذر هؤلاء بان يحل بهم ما حل باولئك، ثم اعلن بالياس من ارعوائهم، وبانتظار ما سيحل بهم من العذاب بايدي المؤمنين، وبتثبيت الرسول والمؤمنين وتبشيرهم والثناء علي ما هم عليه من الهدي، فكان من ذلك كله عبرة للمتبصرين، ومسلاة للنبيء وللمسلمين.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٥٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اعتبار العرف في الشرع، والأخذ برفع الحرج عن المسلمين، خلاف وتفصيل طويل بين أئمة الاجتهاد، فمن شاء فعليه بكتب الفقه والأصول، ففيهما ريّ وشفاء لذي الغلة الصادي.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «صدق التوكل علي الله يوجب ترك المبالاة بغير الله، كيف لا ... والمتفرد بالقدرة- علي النفع والضرر، والخير والشر- الله؟ قوله جل ذكره: ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من قام بحق الله تولي اموره علي وجه الكفاية، فلا يخرجه الي امثاله، ولا يدع شيئا من احواله الا اجراه علي ما يريده بحسن افضاله، فان لم يفعل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: خذ ما عفا وسهل وتيسر من أخلاق الناس، وارض منهم بما تيسر من أعمالهم وتسهل من غير كلفة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٧٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعرف: أي المعروف في الشرع بالأمر به أو الندب إليه. وأعرض عن الجاهلين: الجاهلون: هم الذين لم تستنر قلوبهم بنور العلم والتقوى، والإعراض عنهم بعدم مؤاخذتهم على سوء قولهم أو فعلهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٨): «ولا تطلب منهم ما يشق عليهم ويرهقهم حتى لا ينفروا، وكن لينا رفيقا في معاملة أتباعك، فإنك لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ أى: مر غيرك بالمعروف المستحسن من الأفعال، وهو كل ما عرف حسنه في الشرع، فإن ذلك أجدر بالقبول من غير نكير، فإن النفوس حين تتعود الخير الواضح الذي لا يحتاج إلى مناقشة وجدال، يسلس قيادها، ويسهل توجيهها. وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ الذين لا يدركون قيم الأشياء والأشخاص والكلمات فيما يبدر منهم من أنواع السفاهة والإيذاء لأن الرد على أمثال هؤلاء ومناقشتهم لا تؤدى إلى خير، ولا تنتهي إلى نتيجة.»

قاعدة التغافل والتيسير: سر نجاح الداعية والمربي في استيعاب الناس هو ألا يطالبهم بالكمال المطلق، بل يقبل منهم ما تيسر من برهم ويبني عليه ويتغاضى عن نقائصهم.

الوقوف عند كتاب الله: الاقتداء بعمر الفاروق رضي الله عنه حين أطفأ غضبه الشديد بمجرد سماع الآية الكريمة؛ فالمؤمن الحق وقاف عند آيات الله ينقاد لأمره ويزول غضبه.

صيانة طاقة الداعية: الانشغال بمناكفة السفهاء والرد على حماقاتهم يستهلك طاقة الدعوة ويحرفها عن أهدافها الكبرى؛ فالإعراض عن الجاهل إخماد لشره وإعلاء لقدر الحق.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انتهي واعلم ان جميع الانبياء معصومون من ان يظهر شيطان بصورهم في النوم واليقظة لئلا يشتبه الحق بالباطل يقول الفقير اصلحه الله القدير سمعت من حضرة شيخي المتفرد في زمانه بعلمه وعرفانه ان الشيطان لا يتمثل ايضا بصور الكمل من الاولياء الكرام كقطب الوجود في كل عصر فانه مظهر تام للهدي سار في سره سر النبي المصطفي ﷺ تسليما.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٦٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خذ العفو﴾ قال مجاهد: يقول: خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم بغير [تحسس]. قال محمد: العفو في كلام العرب: ما اتي بغير كلفة. ﴿وامر بالعرف﴾ بالمعروف ﴿واعرض عن الجاهلين﴾ يعني: المشركين. وقوله: ﴿اعرض﴾ منسوخ، نسخه القتال.»