قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ
قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ
قال أشراف قوم فرعون إن موسى لماهر في علم السحر، وليس ما جاء به آية من الله.
مؤامرة حاشية فرعون والهروب إلى تهمة السحر لتبرير العجز؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فلما رأى كبراء وأشراف قوم فرعون هاتين الآيتين الباهرتين وعجزوا عن ردهما، بهتوا وفزعوا، فقالوا تواطؤاً وتبريراً لعجزهم: إن هذا الذي ترونه من موسى ليس نبوة ولا معجزة إلهية، بل هو سحر مفترى، وإن موسى لساحر ماهر عليم بأصول السحر وفنونه وخداعه يريد أن يغلبنا بسحره.». ونقل ابن كثير أن الملأ تداركوا هيبة فرعون حين رأوه يرتجف، فأشاعوا هذه التهمة ليصرفوا عقول العامة عن الإقرار بصدق موسى.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنا﴾ ﴿الراحمين﴾ (١٠٩) - ثم يقول تعالي مذكرا لهؤلاء بذنوبهم في الدنيا، وباستهزائهم بعباده المؤمنين واوليائه: انه كان فريق من عبادي امنوا بي وبرسلي، وكانوا يقولون: ربنا امنا بك، وبرسلك، فاغفر لنا وارحمنا، وانت خير الراحمين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَهِشَامٌ، إِلَّا أَنَّهُمْ أَشْبَعُوا ضَمَّةَ الْهَاءِ. وَقَرَأَ سَائِرُ أَهْلِ الْكُوفَةِ" أَرْجِهْ" بِإِسْكَانِ الْهَاءِ. قَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ لُغَةٌ لِلْعَرَبِ، يَقِفُونَ عَلَى الْهَاءِ الْمُكَنَّى عَنْهَا فِي الْوَصْلِ إِذَا تَحَرَّكَ مَا قَبْلَهَا، وَكَذَا هَذِهْ طَلْحَةُ قَدْ أَقْبَلَتْ. وَأَنْكَرَ الْبَصْرِيُّونَ هَذَا.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنون: إنه ليأخذُ بأعينِ الناسِ بخِداعِه (¬٤) إياهم حتى يُخيِّلَ إليهم العصا حيةً، والآدمَ أبيضَ، والشيءَ بخلافِ ما هو به.»
«لَسَاحِرٌ.»: السِّحْرُ في اللغة كل ما دَقَّ ولَطُفَ مأتاه وخَفِيَ سببه؛ والساحر هو الذي يمارس التخييل والخداع أو الاستعانة بالشياطين لقلب الحقائق في أعين الناس.
«عَلِيمٌ.»: فَعِيلٌ للمبالغة في العِلْمِ والمهارة والتمكن من الصنعة.
«قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ.»: فعل وفاعل ومتعلقاته ومضاف إليه.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«هَٰذَا.»: اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إن.
«لَسَاحِرٌ.»: اللام المزحلقة للتوكيد، ساحر خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَلِيمٌ.»: نعت لساحر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة إن هذا... في محل نصب مقول القول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّاحِرُ فَاعِلُ السِّحْرِ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى السِّحْرِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٠٢] . وَجُمْلَةُ: قالُوا أَرْجِهْ جَوَابُ الْقَوْم المستشارين، فتجر يَدهَا مِنْ حَرْفِ الْعَطْفِ لِجَرَيَانِهَا فِي طَرِيقِ الْمُحَاوَرَةِ، أَيْ: فَأَجَابَ بَعْضُ الْمَلَأِ بِإِبْدَاءِ رَأْيٍ لِفِرْعَوْنَ فِيمَا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ اتِّخَاذُهُ.»
التوكيد بـ (إنّ واللام) والمبالغة بـ {عَلِيمٌ}: محاولة لستر الفضيحة؛ فاعترافهم بأنه «عليم.» إقرار ضمني بقوة ما شاهدوه وعجزهم عن مجاراته في اللحظة الراهنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يكون ذلك الا اذا كان لها بريق ولمعان وسطوع، وقوله: ﴿بيضاء من غير سواء﴾ يؤكد ان هذا البياض ليس مرضا. ويتابع الحق سبحانه: ﴿قال الملا من قوم ... ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اللام، وسكت عليه «شراحه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من أرضكم: أي من بلادكم ليستولى عليها ويحكمكم. فماذا تأمرون: أي أشيروا بما ترون الصواب في حل هذا المشكل. أرجه: أي أمهله وأخاه لا تعجل عليهما قبل اتخاذ ما يلزم من الاحتياطات. في المدائن: مدن المملكة الفرعونية.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢١٦): «٣- تقرير مبدأ الصدق لدى الرسل ﵈. ٤- ظهور آيتين لموسى العَصَا واليد.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار التهم الباطلة ضد المصلحين؛ فكلما عجز أهل الباطل عن مجابهة الحجة بالدليل، رموا أهل الحق بالشبهات والتهم المعلبة الجاهزة (كالسحر والجنون والعمالة والإرهاب).
اليقين بأن تهافت حجج الخصوم ولجوءهم إلى التضليل علامة واضحة على بدء تصدع بنيانهم الفكري.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزع يده﴾ اي: اخرجها من جيب قميصه. قال الكلبي: بلغنا ان موسي قال: يا فرعون، ما هذه بيدي؟ قال: هي عصي؛ فالقاها موسي، فاذا هي ثعبان مبين قد ملات الدار من عظمها، ثم اهوت الي فرعون لتبتلعه، فنادي: يا موسي، يا موسي، فاخذ موسي بذنبها؛ فاذا هي عصي بيده؛ فقال فرعون: يا موسي، هل من اية غير هذه؟ قال: نعم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأجيب بأنه لا منافاة لاحتمالين. الأول أن هذا الكلام قال فرعون والملأ من قومه فهو كوقع الحافر على الحافر فنقل في الشعراء كلامه وهنا كلامهم، والثاني أن هذا الكلام قاله فرعون ابتداء ثم قاله الملأ إما بطريق الحكاية لأولادهم وغيرهم وإما بطريق التبليغ لسائر الناس فما في الشعراء كلام فرعون ابتداء وما هنا كلام الملأ نقلا عنه.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا لَساحِرٌ عَلِيمٌ حَكَاهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ أَنَّهُ قَالَهُ فِرْعَوْنُ لقومه وحكى هاهنا أَنَّ قَوْمَ فِرْعَوْنَ قَالُوهُ فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟ وَجَوَابُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: لَا يَمْتَنِعُ أَنَّهُ قَدْ قَالَهُ هُوَ وَقَالُوهُ هُمْ فَحَكَى اللَّهُ تعالى قوله ثم وقولهم هاهنا والثاني: لعل فرعون قاله ابتداء/ فتلقنه الْمَلَأُ مِنْهُ فَقَالُوهُ لِغَيْرِهِ أَوْ قَالُوهُ عَنْهُ لِسَائِرِ النَّاسِ عَلَى طَرِيقِ التَّبْلِيغِ فَإِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا رَأَوْا رَأْيًا ذَكَرُوهُ لِلْخَاصَّةِ وَهُمْ يَذْكُرُونَهُ للعامة فكذا هاهنا.»
«ويحتمل أن يكون مع قوم فرعون والمشاورة منه. ثم قال: وإنما التزموا هذا التعسف ليكون مطابقا لما في الشعراء في أن قوله: فَماذا تَأْمُرُونَ من كلام فرعون وقوله: أَرْجِهْ وَأَخاهُ كلام الملأ. لكن ما ارتفعت المخالفة بالمرة لأن قوله: إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ كلام فرعون للملأ.»
سياق سورة الأعراف يعرض تداول الملأ وتآمرهم الذاتي حين فاجأتهم معجزة الثعبان واليد البيضاء.
سياق سورة الشعراء يعرض حوار فرعون مع موسى ومحاولته استنهاض حمية قومه وتخويفهم من ذهاب دولتهم.
أفادت الآيتان وقوع القول من الطرفين: قاله فرعون لملئه استنهاضاً وتحريضاً، وقاله الملأ لفرعون وبين بعضهم تأييداً واستحساناً، فذكر كل موضع جانباً يوافق مطلع سياقه النظمي.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم