الأعراف · الآية ١٠٩ · ص ١٦٤ · جزء ٩

مؤامرة حاشية فرعون والهروب إلى تهمة السحر لتبرير العجز؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 16)مصدر غير محدد١٣/١٦: «يقول تعالى ذكره: فلما رأى كبراء وأشراف قوم فرعون هاتين الآيتين الباهرتين وعجزوا عن ردهما، بهتوا وفزعوا، فقالوا تواطؤاً وتبريراً لعجزهم: إن هذا الذي ترونه من موسى ليس نبوة ولا معجزة إلهية، بل هو سحر مفترى، وإن موسى لساحر ماهر عليم بأصول السحر وفنونه وخداعه يريد أن يغلبنا بسحره». ونقل ابن كثير (3/ 450)مصدر غير محدد٣/٤٥٠ أن الملأ تداركوا هيبة فرعون حين رأوه يرتجف، فأشاعوا هذه التهمة ليصرفوا عقول العامة عن الإقرار بصدق موسى.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «لَسَاحِرٌ»: السِّحْرُ في اللغة كل ما دَقَّ ولَطُفَ مأتاه وخَفِيَ سببه؛ والساحر هو الذي يمارس التخييل والخداع أو الاستعانة بالشياطين لقلب الحقائق في أعين الناس.
• «عَلِيمٌ»: فَعِيلٌ للمبالغة في العِلْمِ والمهارة والتمكن من الصنعة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ»: فعل وفاعل ومتعلقاته ومضاف إليه.
   • «إِنَّ»: حرف توكيد ونصب.
   • «هَٰذَا»: اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إن.
   • «لَسَاحِرٌ»: اللام المزحلقة للتوكيد، ساحر خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «عَلِيمٌ»: نعت لساحر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة إن هذا... في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التراجع السريع من فرعون وملئه يكشف الطبيعة المنهزمة للباطل؛ فحين رأوا العصا واليد النيرة وعجزوا عن تفسيرها مادياً وعقلياً، لم يجدوا مهرباً إلا الهروب إلى التهمة الجاهزة الشائعة في بيئتهم: تهمة السحر؛ فنسبوا المعجزة الإلهية إلى السحر لتجريدها من قداستها وتسويغ مقاومتها بسحرة مثلهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: في سورة الشعراء قال الله تعالى: {قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} [الشعراء: 34]، فأسند القول لفرعون، وهنا في الأعراف أسنده إلى {الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ}، فكيف الجمع بينهما؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لا تعارض بين الموضعين إطلاقاً، بل هو تصوير لواقع الحوار في قاعة العرش؛ ففرعون لما دهشته الآية التفت إلى وزرائه وملئه خائفاً فقال لهم: {إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} مستفهماً ومستفزعاً برأيهم، فالتقط الملأ الكلمة من فم ملكهم ورددوها في المجلس تأكيداً لمقالته وتثبيتاً له وللشعب فقالوا: {إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ}؛ فصدر القول من فرعون ابتداءً، وصدر من الملأ ترديداً وتواطؤاً، فذكر في كل سورة ما يناسب سياقها في إبراز تضافر قوى الاستكبار على محاربة الحق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ (إنّ واللام) والمبالغة بـ {عَلِيمٌ}: محاولة لستر الفضيحة؛ فاعترافهم بأنه «عليم» إقرار ضمني بقوة ما شاهدوه وعجزهم عن مجاراته في اللحظة الراهنة.
• الإشارة بـ {هَٰذَا}: للتحقير من شأن موسى وازدراء شخصه لإيهام الحاضرين بأنه مجرد رجل عادي يمتهن السحر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تكرار التهم الباطلة ضد المصلحين؛ فكلما عجز أهل الباطل عن مجابهة الحجة بالدليل، رموا أهل الحق بالشبهات والتهم المعلبة الجاهزة (كالسحر والجنون والعمالة والإرهاب).
• اليقين بأن تهافت حجج الخصوم ولجوءهم إلى التضليل علامة واضحة على بدء تصدع بنيانهم الفكري.