وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ
أمر النبي ﷺ أن يقرأ على اليهود خبر رجل من بني إسرائيل آتاه الله علما بآياته فخرج منها وتركها، فلحقه الشيطان وصار قرينا له وكان من الضالين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٧٥) - وربك يا محمد، هو العزيز الذي لا يقاوم ولا يغالب، وهو الرحيم بعباده، يريدهم ان يؤمنوا ليغفر لهم.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٣/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- اخرج الفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والطبراني وابن مردويه عن عبد الله بن مسعود ﴿واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها﴾ قال: هو رجل من بني اسرائيل يقال له بلعم بن ابر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: هو بلعم بن باعوراء.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يمسكون بالكتاب واذ نتقنا الجبل فوقهم اي اقتلعنا الجبل ورفعناه فوق بني اسرائيل وقلنا لهم: خذوا التوراة حين ابوا من اخذها، وقد تقدم في [البقرة: ٩٣] تفسير الظلة وخذوا ما اتيناكم بقوة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاية: في معناها قولان: احدهما ان الله لما خلق ادم اخرج ذريته من صلبه وهم مثل الذر، واخذ عليهم العهد بانه ربهم، فاقروا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ الْمَعْنِيُّ بِقَوْلِهِ" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا" وَلَمْ يَقُلْ آيَةً، وَكَانَ فِي مَجْلِسِهِ اثْنَتَا عَشْرَةَ أَلْفَ مِحْبَرَةٍ لِلْمُتَعَلِّمِينَ الَّذِينَ يَكْتُبُونَ عَنْهُ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[١٧٥، ١٧٦] واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين (١٧٥) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (١٧٦) واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُتِّبَتْ أَفْعَالُ الِانْسِلَاخِ وَالِاتِّبَاعِ وَالْكَوْنِ مِنَ الْغَاوِينَ بِفَاءِ الْعَطْفِ عَلَى حَسَبِ تَرْتِيبِهَا فِي الْحُصُولِ، فَإِنَّهُ لَمَّا عَانَدَ وَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا هَدَاهُ اللَّهُ إِلَيْهِ حَصَلَتْ فِي نَفْسِهِ ظُلْمَةٌ شَيْطَانِيَّةٌ مَكَّنَتِ الشَّيْطَانَ مِنِ اسْتِخْدَامِهِ وَإِدَامَةِ إضلاله، فالانسلاخ على الْآيَاتِ أَثَرٌ مِنْ وَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ، وَإِذَا أَطَاعَ الْمَرْءُ الْوَسْوَسَةَ تَمَكَّنَ الشَّيْطَانُ مِنْ مَقَادِهِ، فَسَخَّرَهُ وَأَدَامَ إِضْلَالَهُ، وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنهُ ب فَأَتْبَعَهُ فَصَارَ بِذَلِكَ فِي زُمْرَةِ الْغُوَاةِ الْمُتَمَكِّنِينَ مِنَ الْغِوَايَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّبَأُ الْخَبَرُ الْمَرْوِيُّ. وَظَاهِرُ اسْمِ الْمَوْصُولِ الْمُفْرَدِ أَنَّ صَاحِبَ الصِّلَةِ وَاحِدٌ مُعَيَّنٌ، وَأَنَّ مَضْمُونَ الصِّلَةِ حَالٌ مِنْ أَحْوَالِهِ الَّتِي عُرِفَ بِهَا، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ هَذَا النَّبَأِ مِمَّنْ لِلْعَرَبِ إِلْمَامٌ بِمُجْمَلِ خَبَرِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ على اليهود نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها هو عالم من علماء بنى إسرائيل. وقيل: من الكنعانيين، اسمه بلعم بن باعوراء أوتى علم بعض كتب الله فَانْسَلَخَ مِنْها من الآيات، بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له. أو فأتبعه خطواته. وقرئ: فاتبعه، بمعنى فتبعه فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ فصار من الضالين الكافرين.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «استحال وصف بالحلال لان الاستحالات لها مدخل في الاحلالات في النكاح وغيره، واحمرار النطفة ليس استحالة لانها كانت حمراء قبل قصر الشهوة لها، وربما ضعفت الشهوة عن قصرها فنزلت حمراء، فاذا تحول الدم لحما صار الي جنس ما يحل، وكذا اذا تحول التراب بمخالطة الماء تمرا او حبا حل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراف اية ١٧٦ علي المضمر العامل في غذ اخذ وارد علي نمطه في الانباء عن الحور بعد الكور والضلالة بعد الهدي اي واتل علي اليهود ﴿نبا الذي اتيناه اياتنا﴾ اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسرائيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او بلعام بن باعر من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل هو امية بن ابي الصلت وكان قد.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ} دون «تبعه.»: صيغة أتبع تفيد اللحاق الحثيث والملازمة الشديدة؛ فالشيطان كان ييأس منه وهو معتصم بالآيات، فلما انسلخ منها طمع فيه الشيطان فأدركه واستحوذ عليه وصار له قريناً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عن التقليد، ويقتنع اقتناعا، مصداقا لقوله الحق: ﴿لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ... ﴾ [لقمان: ٣٣] ويقول الحق ﵎ بعد ذلك: ﴿واتل عليهم نبا ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون اذا سدت عيون البصائر فما ينفع وضوح الحجة. قوله جل ذكره: واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين الحق- سبحانه- يظهر الاعداء في صدار الخلة ثم يردهم الي سابق القسمة، ويبرز الاولياء بنعت الخلاف والزلة، ثم يغلب عليهم مقسومات الوصلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ (١٧٧) مَن يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٧٨) شرح الكلمات واتل عليهم نبأ: إقرأ عليهم. فانسلخ منها: كفر بها وتركها وراء ظهره مبتعداً عنها. فأتبعه الشيطان: لحقه وأدركه. من الغاوين: من الضالين غير المهتدين الهالكين غير الناجين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها أى: اقرأ على قومك يا محمد ليعتبروا ويتعظوا خبر ذلك الإنسان الذي آتيناه آياتنا بأن علمناه إياه، وفهمناه مراميها، فانسلخ من تلك الآيات انسلاخ الجلد من الشاة، أو الحية من جلدها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ. اللهث: إدلاع اللسان بالنفس الشديد. يقال: لهث الكلب يلهث- كسمع ومنع- لهثا ولهاثا، إذا أخرج لسانه في التنفس. والمعنى: فمثل هذا الإنسان الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها وأصبح إيتاء الآيات وعدمها بالنسبة له سواء، مثله كمثل الكلب إن شددت عليه وأتبعته لهث، وإن تركته على حاله لهث- أيضا-، فهو دائم اللهث في الحالين.»
التحذير الأكبر لطلبة العلم والعلماء: العلم أمانة ثقيلة ومسؤولية كبرى؛ فمن تعلم ليماري به السفهاء أو يستميل به وجوه الناس أو يبرر به ظلم الجبابرة فهو على شفا جرف انسلخاخ مهلك.
الخوف من سوء الخاتمة: العبرة بالخواتيم والثبات؛ فكم من عبد بدأ في أول أمره مكرماً بالآيات وختم له بالردة والغواية لفساد طويته وإيثاره للدنيا.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال من نقض هذا العهد، مع تمكنه من العلم به، فقال: واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين (١٧٥) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (١٧٦) ساء مثلا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روحانية جلاله وامنوا بافئدة ربانية الهية فاجابوه علي العبودية وقالوا بلي انت ربنا المعبود سمعنا واطعنا فاخذ مواثيقهم ان لا يعبدوا الا اياه وسمع اصحاب المشامة خطابه بسمع روحاني من وراء حجاب العزة وفي اذانهم وقر الغرة وعلي ابصارهم غشاوة الشقاوة وعلي افئدتهم ختم المحنة فاجابوه علي الكلفة وقالوا بلي انت ربنا سمعنا كرها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها﴾. قال مجاهد: هو بلعان بن بعران - وبعضهم يسميه: بلعم - اتاه الله علما فتركه. ﴿فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين﴾ اي: كفر. قال محمد: يقال: اتبعت الرجل اذا لحقته، وتبعته اذا سرت في اثره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نبي ومعه الملئكة والمؤمنون كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم وان فعلت هذا ذهبت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي او امر ربي ﵎ وكان لا يدعو حتي ينظر ما يومر في المنام فامر في الدعاء عليهم فقيل له في المنام لا تدع عليهم فقال لقومه وامرت ربي واني قد نهيت فاهدوا له هدية فقبلها ثم راجعوه فقال حتي اوامر فامر.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ حَاصِلَ الْفَرْقِ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ: هُوَ أَنَّ هَذَا الرَّجُلَ فِي الْقَوْلِ الْأَوَّلِ، كَانَ عَالِمًا بِدِينِ اللَّه وَتَوْحِيدِهِ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُ، وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي لَمَّا آتَاهُ اللَّه الدَّلَائِلَ وَالْبَيِّنَاتِ امْتَنَعَ مِنْ قَبُولِهَا، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ قَوْلَهُ انْسَلَخَ مِنْهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ فِيهَا ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا، وَأَيْضًا فَقَدْ ثَبَتَ بِالْأَخْبَارِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي إِنْسَانٍ كَانَ عَالِمًا بِدِينِ اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُ إِلَى الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: آتَيْناهُ آياتِنا يَعْنِي: عَلَّمْنَاهُ حُجَجَ التَّوْحِيدِ، وَفَهَّمْنَاهُ أَدِلَّتَهُ، حَتَّى صَارَ عَالِمًا بِهَا فَانْسَلَخَ مِنْها أَيْ خَرَجَ مِنْ مَحَبَّةِ اللَّه إِلَى مَعْصِيَتِهِ، وَمِنْ رَحْمَةِ اللَّه إِلَى سُخْطِهِ، وَمَعْنَى انْسَلَخَ: خَرَجَ مِنْهَا.»
«وأما على القول بأنه النعمان فهو أنه كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فقدم المدينة فقال للنبي ﷺ: ما هذا الذي جئت به؟ فقال ﵊: الحنيفية دين إبراهيم ﵇. قال: فأنا عليها. فقال ﵊: لست عليها ولكنك أدخلت فيها ما ليس منها.»