قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
قال آدم وزوجه متضرعين نادمين إنهما ظلما أنفسهما بمخالفة أمر ربهما، وإنه إن لم يغفر لهما ويرحمهما كانا من الخاسرين.
توبة آدم وحواء والاعتراف الفوري بالذنب وتلقي كلمات الإنابة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال آدم وحواء مقرين بذنبهما، تائبين إلى ربهما من خطيئتهما: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا}: بارتكاب ما نهيتنا عنه من الأكل من الشجرة، وعصينا أمرك، {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا}: بستر ذنبنا والصفح عن خطيئتنا، {وَتَرْحَمْنَا}: بتوفيقنا للتوبة وتثبيتنا على الطاعة، {لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}: لنكونن من الهالكين الذين أضاعوا حظوظهم من رحمتك وخيرك في الدنيا والآخرة.». وروى الحاكم في المستدرك وابن جرير عن مجاهد وقتادة وأبي العالية في قوله تعالى: {فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} [البقرة: 37] قالوا: هي هذه الكلمات: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}. وقال ابن كثير: «هذا هو كمال العبودية؛ الاعتراف بالذنب، والالتجاء إلى الرب في غفرانه ورحمته، والبراءة من الحول والقوة؛ وبذلك نجا آدم وذريته التائبون، بينما أصر إبليس واحتج بالقدر فخاب وخسر.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿المحصنات﴾ ﴿الغافلات﴾ ﴿المؤمنات﴾ ﴿والاخرة﴾ (٢٣) - يتوعد الله تعالي الذين يتهمون بالفاحشة النساء العفيفات (المحصنات) الغافلات عنها، المؤمنات (ومن باب اولي امهات المؤمنين) ، ويقول لهم: انهم لعنوا في الدنيا والاخرة ، وانه تعالي اعد لهم عذابا عظيما يوم القيامة اذا لم يتوبوا فاذا تابوا قبلت توبتهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اجتهد فيه، او لانه اقسم لهما: واقسما له ان يقبلا نصيحته فدلاهما اي انزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور اي غرهما بحلفه لهما لانهما ظنا انه لا يحلف كاذبا بدت لهما سواتهما اي زال عنهما اللباس، وظهرت عوراتهما، وكان لا يريانها من انفسهما، ولا احدهما من الاخر، وقيل: كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر يخصفان عليهما من ورق الجنة اي يصلان بعضه ببعض ليستترا به وناداهما ربهما يحتمل ان.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإن أنت لم تَسْتُرُ علينا ذنبَنا فتُغَطِّيَه علينا، وتَتْرُكَ فَضِيحتَنا به بعقوبتِك إيانا»
«تَغْفِرْ.»: الغَفْرُ في أصل اللغة هو السَّتْرُ والوِقايَةُ؛ ومنه المِغْفَرُ لما يستتر به المحارب من ضرب السلاح، وغَفَرَ الله الذَّنْبَ: سَتَرَهُ وتَجاوَزَ عنه ووقى العبدَ شَرَّ عاقبته وعقابه.
«الْخَاسِرِينَ.»: جمع خاسِر، من الخُسْر والخُسْران، وهو نقصان رأس المال وذهابه كلياً في التجارة، واستُعمل شرعاً في فوات ثواب الآخرة والهلاك بالعقاب.
«قَالَا.»: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل، والجملة مستأنفة لمقابلة التوبيخ بالإنابة.
«رَبَّنَا.»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بالفتحة، ونا ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
«ظَلَمْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، ونا فاعل.
«أَنفُسَنَا.»: مفعول به منصوب بالفتحة، ونا مضاف إليه.
«وَإِن.»: الواو عاطفة، إن حرف شرط جازم.
«لَّمْ.»: حرف نفي وجزم وقلب.
«تَغْفِرْ.»: فعل مضارع مجزوم بلم في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
«لَنَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «تغفر.».
«وَتَرْحَمْنَا.»: الواو عاطفة، ترحمنا معطوف على «تغفر.» مجزوم بالسكون، ونا ضمير في محل نصب مفعول به.
«لَنَكُونَنَّ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر سد مسد جواب الشرط، نكونن فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم جواب الشرط (أو القسم)، واسمه ضمير مستتر تقديره نحن.
«مِنَ الْخَاسِرِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «نكون.»، وجملة النداء وما بعدها في محل نصب مقول القول لـ «قالا.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاولي: ما يدل علي قرب وقوع الخبر وهي ثلاثة: كاد وكرب واوشك. الثانية: ما يدل علي رجاء الخبر وهي ثلاثة: عسي وجري واخلولق. الثالثة: ما يدل علي الشروع فيه وعددها كثير: قد يبلغ العشرين او يزيد ومنه «انشا وطفق، وجعل، وعلق وهلهل وقام وابتدا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «جواب للقسم، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، والتقدير: ولئن لم تغفر لنا وترحمنا. ويجوز العكس، فلا داعي لتقدير القسم، وتكون اللام موطئة للقسم (قالَ: اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) جملة القول مستأنفة، مسوقة للبت فيما جرى في صفحة المقدور.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَأَخَّرَ نِدَاءُ الرَّبِّ إِيَّاهُمَا إِلَى أَنْ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا، وَتَحَيَّلَا لِسَتْرِ عَوْرَاتِهِمَا لِيَكُونَ لِلتَّوْبِيخِ وَقْعٌ مَكِينٌ مِنْ نُفُوسِهِمَا، حِينَ يَقَعُ بَعْدَ أَنْ تَظْهَرَ لَهُمَا مَفَاسِدُ عِصْيَانِهِمَا، فَيَعْلَمَا أَنَّ الْخَيْرَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، وَأَنَّ فِي عِصْيَانِهِ ضُرًّا.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أغنى جواب الشرط عن جواب القسم. ويجوز أن تعرب جملة لنكونن جواب القسم واللام لام القسم وقد أغنى عن جواب الشرط.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والامر الاخر اننا نلاحظ ان الهيكلية قبل الدخول في التفصيل (وان كنتم في ريب) اعم من قوله (افتراه) و (من مثله) اعم من (مثله) لماذا؟ لو لاحظنا المفسرين نجد انهم وضعوا احتمالين لقوله تعالي (من مثله) فمنهم من قال (من مثله) اي من مثل القران؛».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «اعراض الناس والغض منهم، واغتيابهم، والطعن فيهم وبناء «فعلة.» يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما سمعا النداء الرباني بتقريعهما ولومهما ألهما أن يتوبا إلى الله ويستغفرا من ذنبهما بكلمات من فيض الرحمة الإلهية، فتاب الله عليهما وهو التواب الرحيم، وقال لهما فقط أولهما ولذريتهما، أو لهما ولإبليس: اهبطوا من الجنة إلى الأرض، لينفذ ما أراد الله من استخلاف آدم وذريته في الأرض، وعمارة الدنيا بهم إلى الأجل المسمى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- سلاح إبليس الذي يحارب به ابن آدم هو الوسوسة والتزيين لا غير. ٢- تقرير عداوة الشيطان للإنسان.»
دعاء آدم وحواء هو سيد استغفار المذنبين وسفينة النجاة لكل حائر وتائه؛ فمن لزم: «ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.» بقلب منكسر فتحت له أبواب الرضوان.
الفرق الجوهري بين المؤمن والفاسق: المؤمن إذا أذنب اعترف وندم واستغفر وأصلح، والفاسق المستكبر إذا أذنب برر لذنبه وجادل عنه واحتج بالقدر ومكر.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وروي عصمة عن عاصم «لمن تبعك.» بكسر اللام علي انه حبر لاملان. والمعني لمن تبعك هذا الوعيد. وهذه الاية تدل علي ان جميع اصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لان كلهم متابعون لابليس والله اعلم. ويا ادم اسكن هذه القصة معطوفة علي قوله تعالي: للملائكة: اسجدوا اي وقلنا لادم: يا ادم اسكن او معطوفة علي «اخرج.» اي وقال: يا ادم اسكن بعد ان اهبط ابليس واخرجه من الجنة انت وزوجك الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال: واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قال ابن عباس: بين العداوة حيث ابي السجود وقال: لاقعدن لهم صراطك المستقيم [الاعراف: ١٦] . قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (٢٣) اعلم ان هذه الاية مفسرة في سورة البقرة وقد ذكرنا هناك ان هذه الاية تدل علي صدور الذنب العظيم من ادم ﵇ الا انا نقول:.»
«احد فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته شعره فقال ارسلني فقالت لست بمرسلك فناديه ربه ﵎ يا ادم اتفر مني قال لا يا رب ولكني استحييتك وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة يعني عن الاكل منها واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اي بين العداوة حيث اقر علي نفسه وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم عتاب علي.»
«﴿قالا ربنا ظلمنا انفسنا﴾ اي ضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة ﴿وان لم تغفر لنا﴾ ذلك ﴿وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾ وهو دليل علي ان الصغائر يعاقب عليها ان لم تغفر وقال المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك حملوا قولهما ذلك علي عادات المقربين في استعظام الصغير من السيئات واستصغار العظيم من الحسنات.»