فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
الناس فريقان، فريق هداه الله ووفقه، وفريق حكم عليه بالضلالة لأنهم اتخذوا الشياطين أنصارا لهم فاتبعوهم، وهم يظنون أنهم على هدى.
بيان انقسام البشرية إلى مهتدين وضالين بحسب إرادتهم وأعمالهم؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فكذلك تعودون كما بدأكم فريقين: فريقاً هداهم الله بتوفيقه للإيمان والإخلاص، وفريقاً وجبت وثبتت عليهم الضلالة بما كسبت أيديهم، ثم بين علة ضلالهم فقال: إنهم اتخذوا الشياطين أولياء وأطاعوهم في معاصي الله واستحبوهم على طاعة الله، وهم مع ذلك يظنون جهلاً وغروراً أنهم على الصواب والحق.». وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد في الآية قال: «بدأهم مؤمناً وكافراً، ويعودون كذلك مؤمناً وكافراً.». وقال القرطبي: «في هذه الآية دليل واضح على أن الكافر الذي يظن أنه على حق هو معذب في النار؛ خلافاً لمن زعم أن من اجتهد من الكفار وظن أنه على هدى لا يعذب؛ لأن الله تعالى صرح هنا بأنهم ضالون وحقت عليهم الضلالة مع كونهم {يَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ}؛ لتقصيرهم في طلب الحق وإعراضهم عن البينات.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابصارهم﴾ (٣٠) - يامر الله عباده المؤمنين بان يغضوا من ابصارهم عن النظر الي ما حرم الله تعالي عليهم، فاذا اتفق ان وقع البصر علي محرم عليهم عن غير قصد فعلي المؤمن ان يصرف عنه بصره سريعا، كما يامر الله المؤمنين بحفظ فروجهم عن الزني، وبحفظها من النظر اليها ، فذلك اطهر لقلوبهم وازكي لدينهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه يضاعف العذاب ويتحدي صاحب الجبروت والطواغيت، وانهم يوم القيامة هم الاخسرون، وعلي عكسهم المؤمنون الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اي انابوا واطمانوا اليه. وانهم اصحاب الجنة هم فيها خالدون.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقالُ منه: بدَأ اللَّهُ الخلقَ يَبْدَؤُهم، وأَبْدَأَهم يُبْدِئُهم إبْداءً. بمعنى: خَلَقَهم. لُغتان فَصِيحتان. ثم ابْتَدَأَ الخبر جلَّ ثناؤُه عما سَبق مِن علمِه في خلقِه، وجرَى به فيهم قضاؤُه، فقال: هدَى الله منهم فريقًا، فوفَّقَهم لصالحِ الأعمالِ فهم مُهْتَدون، وحقَّ على فريقٍ منهم الضَّلالةُ عن الهُدَى والرَّشادِ، باتخاذِهم الشيطانَ مِن دونِ اللهِ وليًّا.»
«حَقَّ.»: ثَبَتَ ووَجَبَ ولَزِمَ قضاءً وقدراً وجزاءً، حَقَّ الشَّيْءُ يَحِقُّ حَقّاً.
«يَحْسَبُونَ.»: من الحُسْبان وهو الظَّنُّ والاعتقاد الراجح في غير محله؛ حَسِبَ يَحْسَبُ حِسْباناً، والاسم الحِساب.
«فَرِيقًا.»: مفعول به مقدم للفعل «هدى.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«هَدَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
«وَفَرِيقًا.»: الواو عاطفة، فريقاً مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده على الاشتغال أو منصوب بإسقاط الخافض (على فريق)، أو معطوف منصوب بتقدير: وأضل فريقاً، وجملة «حق عليهم الضلالة.» نعت له.
«حَقَّ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«عَلَيْهِمُ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «حق.».
«الضَّلَالَةُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«إِنَّهُمُ.»: إن واسمها.
«اتَّخَذُوا.»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
«الشَّيَاطِينَ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
«أَوْلِيَاءَ.»: مفعول به ثان منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ملحق بالممنوع من الصرف.
«مِن دُونِ اللَّهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بمحذوف حال من الشياطين أو أولياء.
«وَيَحْسَبُونَ.»: الواو حالية، يحسبون مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
«أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ.»: أن واسمها وخبرها، وسد المصدر المؤول مسد مفعولي يحسبون، وجملة يحسبون في محل نصب حال.
تقديم «فريقاً.» على «هدى.» للاهتمام بالمقسومين وتأكيد الاختصاص والتقسيم الواقعي للخلائق؛ لبيان أن مشيئة الله نافذة في خلقه على وفق مقتضى علمه وحكمته.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون «فريقا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطَفَ جُمْلَةَ: وَيَحْسَبُونَ عَلَى جُمْلَةِ: اتَّخَذُوا فَكَانَ ضَلَالُهُمْ ضَلَالًا مُرَكَّبًا، إِذْ هُمْ قَدْ ضَلُّوا فِي الائتمار بِأَمْر أئمّة الْكفْر وألياء الشَّيَاطِينِ، وَلَمَّا سَمِعُوا دَاعِيَ الْهُدَى لَمْ يَتَفَكَّرُوا، وَأَهْمَلُوا النَّظَرَ، لِأَنَّهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ لَا يَتَطَرَّقُ إِلَيْهِمْ شَكٌّ فِي أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ، فَلِذَلِكَ لَمْ تَخْطُرْ بِبَالِهِمُ الْحَاجَةُ إِلَى النَّظَرِ فِي صدق الرّسول ﷺ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: كيف يستقيمُ هذا التَّعْليلُ مع قولكم بأنَّ الهُدَى والضَّلال إنما حصلا بخلق الله ابتداءً؟ فالجوابُ: أنَّ مجموع القدرة والدَّاعي يوجب الفعل والدَّاعية التي دعتهم إلى ذلك الفعل هو أنَّهُم اتخذوا الشَّياطين أولياء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فريقا هدي﴾ بان وفقهم للايمان ﴿وفريقا حق عليهم الضلالة﴾ بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيئة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا ﴿انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله﴾ تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ﴿ويحسبون انهم مهتدون﴾ فيه دلالة علي ان الكافر المخطيء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون بعد ان ابطل زعمهم ان الله امرهم بما يفعلونه من الفواحش ابطالا عاما بقوله: قل ان الله لا يامر بالفحشاء [الاعراف: ٢٨] استانف استئنافا استطراديا بما فيه جماع مقومات الدين الحق الذي يجمعه.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «كان الملك - قبل ذلك - اي في الدنيا - كان للبشر فيه شيء لمباشرتهم الاسباب هذا يملك، وذلك يملك، واخر يوظف، لكن في الاخرة لا مالك، ولا ملك الا الله، فاياكم ان تغتروا بالاسباب، وانها دانت لكم، وانكم استطعتم ان تتحكموا فيها؛ لان مرجعكم الي الله. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿فريقا هدي وفريقا ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القبائح. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغوائكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكرهم- سبحانه- بمبدئهم ونهايتهم فقال: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من هداية الآيات: ١- وجوب العدل في القول وفي الحكم. ٢- وجوب إخلاص العبادة صلاةً كانت أو دعاءً لله تعالى.»
الخوف والوجل الدائم من سوء الخاتمة ومكر الله؛ فلا يغتر العبد بصلاحه ولا يطمئن بمجرد ظنه أنه على الهدى، بل يسأل الله الهداية والثبات في كل ركعة {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.
خطورة تبرير البدع والضلالات بحسن النوايا؛ فالنية الحسنة لا تجعل الباطل حقاً ما لم تكن موافقة للشرع الصادق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذكروا اننا قلنا من قبل: ان الله هدي الكل. . بمعني انه قد بلغهم بمنهجه عبر موكب الرسل، وحين يقول سبحانه: ﴿فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة﴾ فالمقصود هنا ليس هداية الدلالة، لكن دلالة المعونة. وقد فرقنا بين هداية الدلالة وهداية المعونة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: هو خبر فيه معني الامر: اي لا ينبغي ان يمس المصحف الا من كان متطهرا من الشرك ومن الاحداث . ويقال: لا يجد طعمه وبركته الا من امن به. ويقال: لا يقربه الا الموحدون، فاما الكفار فيكرهون سماعه فلا يقربونه. وقرئ المطهرون: اي الذين يطهرون نفوسهم عن الذنوب والخلق الدني.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انشا واخترع وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها. يعني قيسوا الاعادة بالابداء فلا تنكروها فان من قدر علي الانشاء قدر علي الاعادة اذ ليس بعثكم اشد من ابتداء خلقكم فريقا منصوب بما بعده هدي بان وفقهم للايمان وفريقا نصب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعني اي واضل فريقا حق عليهم [سزاوار كشت بر ايشان].».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا ترونهم انتم اياهم اذ هم مرتكزون في نفوسكم يضلونكم ويغوونكم علي صورة الهداية والارشاد فعليكم ان تخالفوا اهوية نفوسكم مطلقا وتجانبوا عن مناها ومشتهياتها ومع ذلك تضرعوا نحونا وتعوذوا بنا من غوائلهم ومخايلهم انا جعلنا بمقتضي حكمتنا المتقنة الشياطين اي عموم الطواغيت المضلة عن سواء السبيل اولياء مسلطين مستولين للذين لا يؤمنون بوحدة ذاتنا واستقلال استيلائنا وبسطتنا علي ذرائر عروش ملكنا وملكوتنا ومن علامة تسليطنا اياهم انهم اذا فعلوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المكسورة المشددة من حروف التعليل، كقولك: عاقبه انه مسيء، اي: لاجل اساءته. وقوله في هذه الاية: ﴿انه كان فريق من عبادي﴾ الايتين. يدل فيه لفظ "ان" المكسورة المشددة علي ان من الاسباب التي ادخلتهم النار هو استهزاؤهم.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ: كَما بَدَأَكُمْ خَلَقَكُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ تَكُونُوا شَيْئًا كَذَلِكَ تَعُودُونَ أَحْيَاءً فَالْقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ: احْتَجُّوا عَلَى صِحَّتِهِ بِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ عَقِيبَهُ قَوْلَهُ: فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ وَهَذَا يَجْرِي مَجْرَى التَّفْسِيرِ لِقَوْلِهِ: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ وَذَلِكَ يُوجِبُ مَا قُلْنَاهُ.»
«قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: الْمُرَادُ فَرِيقًا هَدَى إِلَى الْجَنَّةِ وَالثَّوَابِ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ أَيِ الْعَذَابُ وَالصَّرْفُ عَنْ طَرِيقِ الثَّوَابِ. قَالَ الْقَاضِي: لِأَنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي يَحِقُّ عَلَيْهِمْ دون غيرهم إذا الْعَبْدُ لَا يَسْتَحِقُّ لِأَنْ يَضِلَّ عَنِ الدِّينِ إِذْ لَوِ اسْتَحَقَّ ذَلِكَ لَجَازَ أَنْ يَأْمُرَ أَنْبِيَاءَهُ بِإِضْلَالِهِمْ عَنِ الدِّينِ كَمَا أَمَرَهُمْ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ الْمُسْتَحَقَّةِ وَفِي ذَلِكَ زَوَالُ الثِّقَةِ بِالنُّبُوَّاتِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْجَوَابَ ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: إِنَّ قَوْلَهُ: فَرِيقاً هَدى إِشَارَةٌ إِلَى الْمَاضِي وَعَلَى التَّأْوِيلِ الَّذِي يَذْكُرُونَهُ يَصِيرُ الْمَعْنَى إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى سَيَهْدِيهِمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ فِي الْمَاضِي بِأَنَّهُ سَيَهْدِيهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ كَانَ هَذَا عُدُولًا عَنِ الظَّاهِرِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ لِأَنَّا بَيَّنَّا بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ الْقَاطِعَةِ أَنَّ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم