وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ
والأصنام التي تدعونها من دون الله لا تقدر على نصركم ولا على نصر نفسها.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اية﴾ ﴿علماء﴾ ﴿ااسرائيل﴾ (١٩٧) - اوليس يكفيهم شاهدا علي صدق هذا القران ان علماء بني اسرائيل يجدون ذكره في كتبهم التي يدرسونها، كما اخبر بذلك من امن منهم - مثل عبد الله بن سلام.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٣/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- اخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: يجاء بالشمس والقمر حتي يلقيان بين يدي الله ويجاء بمن كان يعبدهما فيقال ﴿فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين﴾ - الاية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعْنِي الْأَصْنَامَ. وَمَعْنَى النَّظَرِ فتح العينين الْمَنْظُورِ إِلَيْهِ، وَتَرَاهُمْ كَالنَّاظِرِينَ إِلَيْكَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الذي لا يستطيع نصرك. يجوز ان يكون ضنينا بنصرتك؛ لان حبه لك حب رياء، او لانه يرغب في ان يحتفظ بما ينصرك به لنفسه، اما حين يكون غير قادر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى- إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: هذه الآيات الخمس في سياق ما قبلها جاءت مقررة لمبدأ التوحيد مؤكدة له منددة»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٦): «أى: مستو عندكم دعاؤكم إياهم وبقاؤكم على صمتكم، فإنه لا يتغير حالكم في الحالين، كما لا يتغير حالهم بحكم أنهم جماد.»
التفسير الوسيط٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار ترسيخ العقيدة في القلوب: قضايا التوحيد والبراءة من الشرك تحتاج إلى تكرار وتثبيت في النفوس حتى ترسخ وتستقر ولا تتزعزع أمام الشبهات.
الخذلان لمن استنصر بغير الله: من تعلق بغير الله في نصرة أو رزق وكله الله إلى ما تعلق به وناله الخذلان في أحرج المواقف.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «االمراد من ذلك هو الاعتبار بمن سلف، ومن لم يعتبر عثر في مهواة من الامل، ثم لا ينتعش الا بعد فوات الامر من يده. «ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم.»شاهدوا الامر من حيث الخلق فتطوحوا في متاهات الاشكال المختلفة الاحوال. ولو نظروا بعين الحقيقة لتخلصوا من تفرقة الاباطيل،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿والذين تدعون﴾ اي تعبدونهم ﴿من دونه﴾ تعالي او تدعونهم للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به ﴿لا يستطيعون نصركم﴾ اي في امر من الامور او في خصوص الامر المذكور ﴿ولا انفسهم ينصرون﴾ اذا نابتهم نائبة.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ وَصْفُ الْأَصْنَامِ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ.»