وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
ونادى أهل الجنة أهل النار بأنهم وجدوا ما وعدهم ربهم من الثواب حقا، وسألوهم هل وجدوا ما وعدهم ربهم من العذاب حقا؟ فأجابوا بنعم، فنادى مناد بينهم بأن الطرد من رحمة الله جزاء الظالمين.
نداء التبكيت والتقرير من أهل الجنة لأهل النار بعد استقرار الدارين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ونادى أهل الجنة أهل النار حين دخلوها واستقر كل فريق في مقره ومستقره: يا أهل النار، قد وجدنا ما وعدنا ربنا في الدنيا على ألسن رسله من الثواب والكرامة والنعيم المقيم صدقاً وحقاً عياناً، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم على ألسن رسله من العقاب والخزي والنكال حقاً؟ فأجاب أهل النار من قعر الجحيم مقرين معترفين بالهوان: نعم، قد وجدنا ذلك حقاً، فحينئذ أذن مؤذن: أي نادى منادٍ وصاح صائح يسمع الفريقين بين الجنة والنار: ألا إن لعنة الله وطردته وسخطه على الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالشرك ومعصية ربهم.». وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «المؤذن هو ملك من الملائكة يقف بين الجنة والنار فيسمع أهل الجمع كلهم.». وقال ابن كثير: «هذا النداء تقريع وتوبيخ وتبكيت من أهل الجنة لأهل النار؛ لإظهار عزة الحق وشماتة أولياء الله بأعدائه الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا، كما قال تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ۖ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ} [المطففين: 34-35].».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تتري﴾ ﴿وجعلناهم﴾ ﴿كل ما﴾ (٤٤) - ثم اوجد الله بعد هؤلاء المهلكين امما (قرونا) اخري، وارسل الي كل امة رسولا يدعوهم الي الله، ويبلغهم رسالاته، واتبع الله الرسل بعضهم بعضا (تتري) ، وكلما جاء رسول الي القوم الذين ارسل اليهم، كذبه جمهور الكبراء والقادة ، فاهلكهم الله، والحقهم بمن تقدمهم من المهلكين، وجعلهم اخبارا واحاديث يتحدث بها الناس، فابعد الله من رحمته القوم الذين لا يؤمنون بالله، ولا يصدقون رسله.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين قوله تعالي: ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار يعني ونادي اهل الجنة اهل النار وهذا النداء انما يكون بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار تقول اهل الجنة يا اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يعني ما.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ونادَى أهلُ الجنةِ أهلَ النارِ بعدَ دخولِهموها: أن يا أهلَ النارِ قد وجَدْنا ما وعَدَنا ربُّنا في الدنيا على ألسُنِ رسلِه، من الثوابِ على الإيمانِ به وبهم، وعلى طاعتِه، حقًّا (¬٣)، فهل وجَدْتُم ما وعَدَ رَبُّكم على ألسنتِهم على الكفرِ به، وعلى معاصيه مِن العقابِ، حَقًّا (¬٣)؟ فأجابهم أهلُ النَّارِ بأن نعم، قد وجَدْنا [ذلك حقًّا، كما] (¬٤) وعَدَنا ربُّنا.»
«نَادَىٰ.»: النِّداءُ رفع الصوت بالدعاء والخطاب، من نَدَا يَنْدُو إِذا دعا في المَنْدَى (وهو المجلس المرتفع)، والمناداة تكون بصوت جهير مسموع عن بعد.
«فَأَذَّنَ.»: التَّأْذِينُ الإعلام بالصوت العالي الرفيع؛ أَذَّنَ يُؤَذِّنُ تَأْذِيناً، ومنه الأذان للصلاة، والمُؤَذِّن هو المعلِم الذي يُسمع الجمع بصوته.
«حَقًّا.»: الحَقُّ الثابت المستقر المطابق للواقع الذي لا ريب فيه؛ حَقَّ الشَّيْءُ يَحِقُّ حَقّاً، ونقيضه الباطل.
«وَنَادَىٰ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، نادى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل أصحاب.
«أَصْحَابُ.»: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«الْجَنَّةِ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«أَصْحَابَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف، و«النَّارِ.» مضاف إليه مجرور.
«أَن.»: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف (أو مفسرة لا محل لها).
«قَدْ وَجَدْنَا.»: قد حرف تحقيق، وجدنا فعل وفاعل.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به أول لـ «وجدنا.».
«وَعَدَنَا رَبُّنَا.»: فعل ومفعول به وفاعل ونا مضاف إليه، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره وعدناه.
«حَقًّا.»: مفعول به ثان لـ «وجدنا.» منصوب بالفتحة (أو حال مؤكدة).
«فَهَلْ.»: الفاء عاطفة، هل حرف استفهام تقريري توبيخي.
«وَجَدتُّم.»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع.
«مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ.»: ما موصول مفعول أول، وجملة وعد ربكم صلته، والكاف مضاف إليه.
«حَقًّا.»: مفعول ثان منصوب، وجملة النداء وما بعدها في محل نصب مقول القول المحذوف لـ «نادى.».
«قَالُوا نَعَمْ.»: قالوا فعل وفاعل، نعم حرف جواب مبني على السكون في محل نصب مقول القول.
«فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ.»: الفاء عاطفة، أذن فعل ماض، مؤذن فاعل مرفوع بالضمة.
«بَيْنَهُمْ.»: ظرف مكان ومضاف إليه متعلق بالفعل «أذن.».
«أَن.»: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن (أو مفسرة).
«لَّعْنَةُ اللَّهِ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة ومضاف إليه.
«عَلَى الظَّالِمِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر في محل رفع خبر أن المخففة، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ «أذن.» بتقدير: أذن بلعنة الله على الظالمين.
قرأ الجمهور: «أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ.» بتخفيف «أَنْ.» ورفع «لَعْنَةُ.» على الابتداء.
وقرأ نافع وعاصم وابن عامر في بعض الروايات: «أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ.» بتشديد «أنَّ.» ونصب «لعنةَ.» اسماً لها، والخبر شبه الجملة «على الظالمين.»، وكلا التوجيهين يفيد ثبوت اللعنة الأبدية.
قرأ الكسائي وحده: «نَعِمْ.» بكسر العين، وقرأ الباقون: «نَعَمْ.» بفتح العين، وهما لغتان فصيحتان في كلام العرب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بكسر الفاء، وثمة مصدر اخر للفعل هو غليل وزنه فعيل. (نودوا)،فيه قلب الالف واوا لمناسبة البناء للمجهول واصله نادي، ثم فيه اعلال بالحذف واصله نوديوا-بضم الياء-استثقلت الضمة علي الياء فسكنت-اعلال بالتسكين-ونقلت الحركة الي الدال، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين فاصبح نودوا، وزنه فوعوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَلَّتِ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ عَلَى أَنَّ التَّأْذِينَ مُسَبَّبٌ عَلَى الْمُحَاوَرَةِ تَحْقِيقًا لِمَقْصِدِ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ سُؤَالِ أَهْلِ النَّارِ مِنْ إِظْهَارِ غَلَطِهِمْ وَفَسَادِ مُعْتَقَدِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو ملك يأمره الله فينادى بينهم نداء يسمع أهل الجنة وأهل النار. وقرئ: أنّ لعنة الله، بالتشديد والنصب. وقرأ الأعمش: إن لعنة الله، بكسر إن على إرادة القول، أو على إجراء فَأَذَّنَ مجرى قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْمَعَانِي الصَّرِيحَةُ فَمَدْلُولَةٌ بِالْأَصَالَةِ عِنْدَ عَدَمِ الْقَرِينَةِ الْمَانِعَةِ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي جُمْلَةِ: فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا مُرْسَلًا بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ فِي تَوْقِيفِ الْمُخَاطَبِينَ عَلَى غَلَطِهِمْ، وَإِثَارَةِ نَدَامَتِهِمْ وَغَمِّهِمْ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُمْ، وَالشَّمَاتَةِ بِهِمْ فِي عَوَاقِبِ عِنَادِهِمْ. وَالْمَعَانِي الْمَجَازِيَّةُ الَّتِي عَلَاقَتُهَا اللُّزُومُ يَجُوزُ تَعَدُّدُهَا مِثْلُ الْكِنَايَةِ، وَقَرِينَةُ الْمَجَازِ هِيَ: ظُهُورُ أَنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ يَعْلَمُونَ أَنَّ أَصْحَابَ النَّارِ وَجَدُوا وَعْدَهُ حَقًّا.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد من خلقه مكانا في النار علي اساس انه سيكفر. اذن فقد اعد سبحانه جنانا بعدد خلقه، واعد اماكن في الجحيم بعددهم، فليست هناك ازمة اماكن عند اله قادر مقتدر. فان امنا كلنا فلن يضيق بنا واسع الجنة، ووالعياذ بالله - ان كفر الخلق جميعا فلن تضيق بهم النار. فاذا كانوا جماعة من خلق سيدخلون الجنة بالعمل.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (٤٤- ٥١) ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين (٤٤) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون (٤٥) وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين ﴿ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا﴾ ان مخففة من الثقيلة او مفسرة وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين ﴿ما وعدنا ربنا﴾ من الثواب ﴿حقا﴾ حال ﴿فهل وجدتم ما وعد ربكم﴾ من العذاب ﴿حقا﴾ وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة وعدنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن أصحاب الجنة سوف يسألون أهل النار سؤال تعيير وتوبيخ يوم القيامة فيقولون لهم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من الثواب ومن الجزاء، فهل وجدتم أنتم ما وعدكم ربكم حقا من العقاب وسوء المصير؟ قالوا: نعم. أى: قال أهل النار: نعم وجدنا ما وعدنا ربنا على ألسنة رسله حقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعرفون كلاً بسيماهم: أي كل من أهل الجنة وأهل النار بعلاماتهم. صرفت أبصارهم: أي نظروا إلى الجهة التي فيها أصحاب النار. معنى الآيات: مازال السياق في الحديث عن أصحاب الجنة وأصحاب النار فيخبر تعالى أن أصحاب الجنة نادوا أصحاب النار قائلين لهم إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا به هن الجنة ونعيمها حقاً، فهل١ وجدتم أنتم ما وعدكم ربكم من النار وعذابها حقاً؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه عرف الديك وعرف الفرس وهو الشعر الذي يكون في أعلى الرقبة. والمعنى: وبين الجنة والنار حاجز يفصل بينهما وعلى أعراف هذا الحاجز- أى في أعلاه- رجال يرون أهل الجنة وأهل النار فيعرفون كلا منهم بسيماهم وعلاماتهم التي وصفهم الله بها في كتابه كبياض الوجوه بالنسبة لأهل الجنة، وسوادها بالنسبة لأهل النار، ونادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة عند رؤيتهم لهم بقولهم: سلام عليكم وتحية لكم لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ.»
اليقين التام بصدق وعد الله ووعيده؛ فإن كل ما أخبرت به الرسل سيراه العبد رأي العين يقيناً لا يتخلف، فالكيّس من عمل ليوم يجد فيه وعد الله حقاً.
التحذير من الظلم؛ فإن اللعنة الإلهية معلنة على رؤوس الأشهاد لكل من ظلم نفسه أو ظلم العباد في دينهم أو أنفسهم أو أموالهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٧٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين﴾ [الاعراف: ٤٤] . وياتي امر رجال الاعراف فيقول سبحانه: ﴿وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحيح عن النبي ﵇ انه قال لبلال يا بلال (بم سبقتني الي الجنة فما وطئت منها موضعا الا سمعت خشخشتك) فقال يا رسول الله ما احدثت قط الا توضات وما توضات الا صليت ركعتين فقال ﵇ (بهما) فعلمنا انها كانت مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم ومكروه الا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما وعدهم الرسل عيانا ونودوا اي اهل الجنة قيل هذا النداء اذا راوا الجنة من بعيد وقيل هذا النداء يكون في الجنة واختاره السيوطي في البدور السافرة ان تلكم الجنة ان في المواضع الخمسة هي المفسرة لان المناداة والتاذين بمعني القول وجاز ان يكون مخففة اورثتموها اعطيتموها بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم الجملة حال من الجنة.»
«وَالْجَوَابُ: قَوْلُهُ: مَا وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى خَاطَبَهُمْ بِهَذَا الْوَعْدِ وَكَوْنُهُمْ مُخَاطَبِينَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى بِهَذَا الْوَعْدِ يُوجِبُ مَزِيدَ التَّشْرِيفِ وَمَزِيدُ التَّشْرِيفِ لَائِقٌ بِحَالِ الْمُؤْمِنِينَ أَمَّا الْكَافِرُ فَهُوَ لَيْسَ أَهْلًا لِأَنْ يُخَاطِبَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَلِهَذَا السَّبَبِ لَمْ يَذْكُرِ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ خَاطَبَهُمْ بِهَذَا الْخِطَابِ بَلْ ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ بَيَّنَ هَذَا الْحُكْمَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالُوا نَعَمْ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ يَعْتَرِفُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَنَّ وَعْدَ اللَّهِ وَوَعِيدَهُ حَقٌّ وَصِدْقٌ وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ إِلَّا إِذَا كَانُوا عَارِفِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِذَاتِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: هَذَا النِّدَاءُ يَقَعُ مِنْ كُلِّ أَهْلِ الْجَنَّةِ لِكُلِّ أَهْلِ النَّارِ أَوْ مِنَ الْبَعْضِ لِلْبَعْضِ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ: وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ يُفِيدُ الْعُمُومَ وَالْجَمْعُ إِذَا قُوبِلَ بِالْجَمْعِ يُوَزَّعُ الْفَرْدُ عَلَى الْفَرْدِ وَكُلُّ فَرِيقٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ يُنَادِي مَنْ كَانَ يَعْرِفُهُ مِنَ الْكُفَّارِ فِي الدُّنْيَا.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: هَلَّا قِيلَ: (مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا) كَمَا قِيلَ: مَا وَعَدَنا رَبُّنا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم