وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
ومن خلق الله جماعة تدل الناس على الحق، وبالحق تقضي وتعدل في أحكامها.
تفسير ابن كثير: يربط ابن كثير بين هذه الآية وبين الحديث المتواتر في الصحيحين: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك.»؛ فهذه بشارة نبوية وقرآنية ببقاء أهل السنة والحديث وحملة الشريعة الصادقين هادين عادلين في كل عصر.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨١) - ثم امرهم بايفاء المكيال والميزان، ونهاهم عن التطفيف، وقال لهم: اذا دفعتم للناس فاوفوا الكيل والميزان حقهما، ولا تبخسوا الكيل فتعطوا ناقصا، وتاخذوه وافيا اذا كان لكم، ولكن خذوا كما تعطون، واعطوا كما تاخذون. المخسرين - المنقصين للحقوق بالتطفيف.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحد. لانها اشهر اللغتين وافصحهما. وكان ابن زيد يقول في قوله: ﴿وذروا الذين يلحدون في اسمائه﴾: انه منسوخ. حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿وذروا الذين يلحدون في اسمائه﴾. قال: هؤلاء اهل الكفر، وقد نسخ، نسخه القتال (¬١). ولا معني لما قال ابن زيد في ذلك من انه منسوخ؛ لان قوله: ﴿وذروا الذين يلحدون في اسمائه﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ: (هَذِهِ لَكُمْ وَقَدْ أَعْطَى اللَّهُ قَوْمَ مُوسَى مِثْلَهَا) وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ وَقَالَ:" إِنَّ مِنْ أُمَّتِي قَوْمًا عَلَى الْحَقِّ حَتَّى يَنْزِلَ عيسى ابن مَرْيَمَ". فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ لَا يُخَلِّي الدُّنْيَا فِي وَقْتٍ مِنَ الأوقات من داع يدعو إلى الحق.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حرف استقبال (يجزون) مضارع مبني للمجهول مرفوع .. والواو نائب الفاعل (ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به علي حذف مضاف اي جزاء ما كانوا … (كانوا) فعل ماض ناقص، واسمه (يعملون) مثل يلحدون. وجملة: «لله الاسماء .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ادعوه بها.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ وَبَقِيَّةُ أَلْفَاظِ الْآيَةِ عُرِفَ تَفْسِيرُهَا مِنْ نَظَرِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" من " يجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة، و" يهدون " صفة ل " أمة ".»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون (١٨١) والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (١٨٢) واملي لهم ان كيدي متين (١٨٣) اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين (١٨٤) اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون (١٨٥) من يضلل الله فلا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو القائل ايضا: ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم ... ﴾ [النساء: ١١٣] هل يمكن ان نقول: ان الله معلم؟ وهل يصح ان ناخذ من قوله: ﴿واكيد كيدا﴾ [الطارق: ١٦] اسما هو كائد؟ لا يجوز ذلك لان اسماء الله توقيفية، وان رايت فعلا منسوبا لله فقف عند الفعل فقط ولا تاخذ منه اسما لله تعالي. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وممن خلقنا امة يهدون ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٣): «أى: وممن خلقنا للجنة- لأنه في مقابلة وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ- أمة يهدون بالحق، أى: يدعون إليه ويسيرون عليه، وبه يعدلون أى: به يقضون وينصفون الناس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وذروا: اتركوا. يلحدون: يميلون بها إلى الباطل. وممن خلقنا: أي من الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قيل: إذا رأيت الله- تعالى- أنعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه مستدرج. وقوله: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ الإملاء: الإمداد في الزمن والإمهال والتأخير، مشتق من الملاوة والملوة، وهي الطائفة الطويلة من الزمن.»
التفسير الوسيط٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
شرف الانتساب إلى الطائفة المنصورة: من أعظم المقامات أن يكون العبد من هؤلاء الهادين بالحق العادلين به، تعليماً وقضاءً وسلوكاً ودعوةً.
الثقة واليقين بنصرة الدين: الإسلام دين محفوظ بقضاء الله، والباطل مهما انتفش فإن الله يقيض للحق رجالاً يدمغون الباطل بالبرهان والسيف حتى يزهق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان قال سبحانه: ﴿ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس﴾ اراد ان يطمئن اهل منهج الله، فلم يقل: «كل الناس.» ، بل كثير من الجن والانس «، وعرفنا المقابل يكون كثيرا ايضا بدليل قوله تعالي في سورة الحج: ﴿وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب﴾ اي كثير من الناس.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لرفعناه بها﴾ اي بالايات ١ التي انسلخ منها والعياذ بالله. ٤- الهداية بيد الله الا فليطلبها من ارادها من الله بصدق القلب واخلاص النية فان الله تعالي لا يحرمه منها، ومن اعرض عن الله اعرض الله عنه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ اي: يحكمون. قال قتادة: ذكر لنا ان نبي الله ﷺ قال: " هذه لكم، وقد اعطي الله القوم بين ايديكم مثلها "؛ يعني: قوله: ﴿ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ بيان اجمالي لحال.»
«رحمن اليمامة، وعليه فالمراد بالترك الاجتناب كما أريد أولا بالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة، فالمعنى سموه تعالى بجميع أسمائه واجتنبوا إخراج بعضها من البين، وأن يراد به إطلاقها على الأصنام واشتقاق أسمائها منها كاللات من الله تعالى والعزى من العزيز، فالمراد من الأسماء أسماؤه تعالى حقيقة، والإظهار في موضع الإضمار مع التجريد عن الوصف في الكل للإيذان بأن إلحادهم في نفس الأسماء من غير اعتبار الوصف. والمراد بالترك الاعراض وعدم المبالاة بما فعلوا ترقبا لنزول العقوبة فيهم عن قريب كما يشير إليه قوله تعالى: سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ فإنه استئناف وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل: لم لا نبالي؟»
«ما أظنك تقول ذلك وإلا لذهب الأمر فيه إلى ما لا نهاية له فلا مشيئتك بك ولا حصول فعلك بعد حصول مشيئتك بك وإنما أنت مضطر في صورة مختار انتهى. يرجع إلى ما ذكرنا، وقد استوفينا الكلام في هذا البحث في كتابنا الأجوبة العراقية عن الأسئلة الإيرانية وهو لعمري من مشكلات المباحث التي سأل عنها الإيرانيون.»