فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
فألقى موسى عصاه من يده فصارت في الحال حية عظيمة ظاهرة الأمر.
انقلاب عصا موسى إلى حية عظيمة هائلة تفزع الحاضرين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فطرح موسى عصاه التي كانت في يده على الأرض استجابة للتحدي، فإذا تلك العصا الخشبية اليابسة قد انقلبت حية حقيقية ذكراً عظيماً هائلاً فاحصة فاتحة فاها مبينة ظاهرة في حياتها وثعبانيتها لا تخفى على أحد، لا سحر فيها ولا تخييل.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس والسدي قالا: «لما ألقى موسى عصاه تحولت ثعباناً ذكراً ضخماً أصفر يفتح فاه ما بين لحييه ثمانون ذراعاً، فاستوى على ذنبه ورفع رأسه إلى قصر فرعون، فهرب فرعون وأحدث في ثيابه من فرط الذعر والهلع!». وقال ابن كثير: «الثعبان هو الحية الذكر الضخم العظيم الخلق، وكان ثعباناً مبيناً ظاهراً يشاهده كل من في المجلس عياناً يأكل ويتحرك حقيقة لا تمويهاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ظالمون﴾ (١٠٧) - ثم يقولون لربهم: ربنا اخرجنا من النار، وردنا الي الدنيا، فان عدنا الي ما كنا عليه من الكفر وارتكاب الاثام، فنحن ظالمون لانفسنا مستحقون للعقوبة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كان ليده نور ساطع يضئ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَقِيلَ: كَانَتْ تَخْرُجُ يَدُهُ بَيْضَاءَ كَالثَّلْجِ تَلُوحُ، فَإِذَا رَدَّهَا عَادَتْ إِلَى مِثْلِ سَائِرِ بَدَنِهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: إِنَّهَا كَانَتْ كَالْجَانِّ فِي الْحَرَكَةِ وَالْخِفَّةِ، وَهِيَ فِي جُثَّتِهَا [٣] حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: إِنَّهُ لَمَّا أَلْقَى الْعَصَا صَارَتْ حَيَّةً عَظِيمَةً صَفْرَاءَ شَعْرَاءَ فَاغِرَةً فاها بين لحييها ثمانون ذراعا ارتفعت مِنَ الْأَرْضِ بِقَدْرِ مِيلٍ، وَقَامَتْ لَهُ عَلَى ذَنَبِهَا وَاضِعَةً لِحْيَهَا الأسفل في الأرض ولحيها الأعلى عَلَى سُورِ الْقَصْرِ، وَتَوَجَّهَتْ نَحْوَ فِرْعَوْنَ لِتَأْخُذَهُ.»
«ثُعْبَانٌ.»: الثُّعْبانُ الحَيَّةُ العَظِيمَةُ الذَّكَرُ؛ من ثَعَبَ الماءَ يَثْعَبُهُ إِذا فَجَّرَهُ وأجراه بقوة؛ وسُميت الحية ثعباناً لسرعة انسيابها واندفاعها كالماء المنثعب.
«مُّبِينٌ.»: ظاهِرٌ جَلِيٌّ لا شَكَّ فيه ولا التباس في حقيقته الحية السوية.
«فَأَلْقَىٰ.»: الفاء عاطفة للتعقيب السريع، ألقى فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره هو.
«عَصَاهُ.»: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة والهاء مضاف إليه.
«فَإِذَا.»: الفاء عاطفة، إذا فجائية رابطة لا عمل لها.
«هِيَ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ يعود على العصا.
«ثُعْبَانٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مُّبِينٌ.»: نعت لثعبان مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة معطوفة على ما قبلها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين ﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة (القي) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (عصا) مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي الالف و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الفاء) عاطفة لربط المسبب بالسبب (¬١)، (اذا) فجائية (¬٢)، (هي) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (ثعبان) خبر مرفوع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِلْقَاءُ: الرَّمْيُ عَلَى الْأَرْضِ أَوْ فِي الْمَاءِ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ، أَيْ: فَرَمَى عَصَاهُ مِنْ يَدِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٠): «وَالثُّعْبَانُ: حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ، ومُبِينٌ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ أَبَانَ الْقَاصِرِ الْمُرَادِفِ لِبَانَ، أَيْ ظَهَرَ، أَيِ: الظَّاهِرُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا تَخَيُّلَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم يتعلق لِلنَّاظِرِينَ؟ قلت يتعلق ببيضاء. والمعنى: فإذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضاً عجيباً خارجا عن العادة، يجتمع الناس للنظر إليه كما تجتمع النظارة للعجائب، وذلك ما يروى أنه أرى فرعون يده وقال: ما هذه؟»
التحرير والتنوير٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
طلاقة القدرة الإلهية؛ فالذي قلب العصا الخشبية الميتة إلى حية حقيقية تسعى قادر على تبديل أحوال العباد وإحياء القلوب الميتة بنور الإيمان.
هوان الطواغيت؛ ففرعون الذي كان يتبجح بالألوهية ارتجف وفر مذعوراً أمام حية واحدة صنعها أمر الله؛ فما أضعف الإنسان حين يبارز ربه!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فهناك مهمة في الحياة قد يؤديها المجنون ولا يؤديها العاقل، لان بعض الناس يعتقد انه اذا سلب الله احد البشر شيئا فانه يميز عنه الاخرين، نقول: لا، لان عدل الله يابي الا ان يعوضه، ولذلك تجد من فقد عينيه يجعل الله ﷿ عيون الناس في خدمته.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم طلب منه اظهار المعجزة، فقال: قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم قلت: يقال: ارجا، بالهمز، يرجيء بمعني اخر فمن قرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والامر الكوني القدري كقوله تعالي: ﴿كونوا قردة خاسئين﴾ [الاعراف/ ١٦٦]، ﴿انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون (٨٢)﴾ [يس/ ٨٢]. والامر في قوله: ﴿قل ان الله لا يامر بالفحشاء﴾ [الاعراف/ ٢٨] امر شرعي ديني. فظهر ان الامر المنفي غير الامر المثبت.»
«لموسي ﵇ ان كنت جئت باية من عند الله فات بها بتلك الاية ان كنت من الصادقين في دعواك شرط استغني من الجزاء بما مضي. فالقي موسي عصاه من يده فاذا هي ثعبان مبين الثعبان الذكر العظيم من الحية وكان يتحرك كانها جان اي حية صغيرة ولهذا قال في موضع اخر كانها جان قال ابن عباس والسدي انه لما القي العصا صارت حية عظيمة صفراء شعراء.»
«قَوْلُهُ: فَإِذا هِيَ أَيِ الْعَصَا وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَالثُّعْبَانُ الْحَيَّةُ الضَّخْمَةُ الذَّكَرُ فِي قَوْلِ جَمِيعِ أَهْلِ اللُّغَةِ.»
«قُلْنَا: يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ: بَيْضاءُ وَالْمَعْنَى: فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّظَّارَةِ وَلَا تَكُونُ بَيْضَاءَ لِلنَّظَّارَةِ إِلَّا إِذَا كَانَ بَيَاضُهَا بَيَاضًا عَجِيبًا خَارِجًا عَنِ الْعَادَةِ يَجْتَمِعُ النَّاسُ لِلنَّظَرِ إِلَيْهِ كَمَا تَجْتَمِعُ النَّظَّارَةُ لِلْعَجَائِبِ. وَبَقِيَ هاهنا مَبَاحِثُ: فَأَوَّلُهَا: أَنَّ انْقِلَابَ الْعَصَا ثُعْبَانًا مِنْ كَمْ وَجْهٍ يَدُلُّ عَلَى الْمُعْجِزِ؟»
«وَقِيلَ: كَانَ بَيْنَ لَحْيَيْهَا أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا وَوُضِعَ لَحْيُهَا الْأَسْفَلُ عَلَى الْأَرْضِ وَالْأَعْلَى عَلَى سُورِ الْقَصْرِ وَصَاحَ فرعون يا موسى خذها فانا أومن بِكَ فَلَمَّا أَخَذَهَا مُوسَى عَادَتْ عَصًا كَمَا كَانَتْ وَفِي وَصْفِ ذَلِكَ الثُّعْبَانِ بِكَوْنِهِ مُبِينًا وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: تَمْيِيزُ ذَلِكَ عَمَّا جَاءَتْ بِهِ السَّحَرَةُ مِنَ التَّمْوِيهِ الَّذِي يَلْتَبِسُ عَلَى مَنْ لَا يَعْرِفُ سَبَبَهُ وَبِذَلِكَ تَتَمَيَّزُ مُعْجِزَاتُ الْأَنْبِيَاءِ من الحيل والتمويهات.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم