الأعراف · الآية ١٠٧ · ص ١٦٤ · جزء ٩

انقلاب عصا موسى إلى حية عظيمة هائلة تفزع الحاضرين؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 12)مصدر غير محدد١٣/١٢: «يقول تعالى ذكره: فطرح موسى عصاه التي كانت في يده على الأرض استجابة للتحدي، فإذا تلك العصا الخشبية اليابسة قد انقلبت حية حقيقية ذكراً عظيماً هائلاً فاحصة فاتحة فاها مبينة ظاهرة في حياتها وثعبانيتها لا تخفى على أحد، لا سحر فيها ولا تخييل». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس والسدي قالا: «لما ألقى موسى عصاه تحولت ثعباناً ذكراً ضخماً أصفر يفتح فاه ما بين لحييه ثمانون ذراعاً، فاستوى على ذنبه ورفع رأسه إلى قصر فرعون، فهرب فرعون وأحدث في ثيابه من فرط الذعر والهلع!». وقال ابن كثير (3/ 450)مصدر غير محدد٣/٤٥٠: «الثعبان هو الحية الذكر الضخم العظيم الخلق، وكان ثعباناً مبيناً ظاهراً يشاهده كل من في المجلس عياناً يأكل ويتحرك حقيقة لا تمويهاً».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «ثُعْبَانٌ»: الثُّعْبانُ الحَيَّةُ العَظِيمَةُ الذَّكَرُ؛ من ثَعَبَ الماءَ يَثْعَبُهُ إِذا فَجَّرَهُ وأجراه بقوة؛ وسُميت الحية ثعباناً لسرعة انسيابها واندفاعها كالماء المنثعب.
• «مُّبِينٌ»: ظاهِرٌ جَلِيٌّ لا شَكَّ فيه ولا التباس في حقيقته الحية السوية.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَأَلْقَىٰ»: الفاء عاطفة للتعقيب السريع، ألقى فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر تقديره هو.
   • «عَصَاهُ»: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة والهاء مضاف إليه.
   • «فَإِذَا»: الفاء عاطفة، إذا فجائية رابطة لا عمل لها.
   • «هِيَ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ يعود على العصا.
   • «ثُعْبَانٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مُّبِينٌ»: نعت لثعبان مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتلاحق الأحداث بـ «فاء» المفاجأة والتعقيب الفوري؛ فلم يكن هناك فاصل بين التحدي وإلقاء العصا، وبمجرد ملامستها الأرض فاجأتهم النتيجة الإعجازية الخارقة لقوانين الطبيعة: تحول الخشب الميت الصلب إلى لحم وعظم ودم وكائن حي يتحرك ويزأر ويفغر فاه؛ ليخرس كبرياء القصر الفرعوني في ثانية واحدة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يُوفق بين وصف العصا هنا بأنها {ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ}، ووصفها في سورة النمل وطه بأنها {كَأَنَّهَا جَانٌّ} [النمل: 10]، و{حَيَّةٌ تَسْعَىٰ} [طه: 20] مع اختلاف الصفات؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا التنوع من أعظم براهين الإعجاز ودقة الوصف القرآني؛ فالعصا جمعت بين خصائص متضادة خارقة للعادة:
  1. هي في عظم خلقها وجسامتها وهيبتها {ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ}.
  2. وهي في خفتها وسرعة حركتها واهتزازها كأنها {جَانٌّ} (والجان نوع من الحيات سريع الحركة خفيف لا يثبت).
  3. وهي في جنسها العام وحيويتها {حَيَّةٌ تَسْعَىٰ}. فاجتمعت لها ضخامة الثعبان مع خفة وسرعة الجان، وهو أمر لا يتأتى في عالم الحيوان المألوف؛ فالحية الضخمة تكون بطيئة، والحية السريعة تكون صغيرة دقيقة؛ فكان اجتماع الضخامة والسرعة الفائقة آية خارقة باهرة لا يقدر عليها إلا خالق الكون ومغير الخصائص سبحانه وتعالى.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المفاجأة بـ {فَإِذَا هِيَ}: تفيد المباغتة اللحظية دون تدرج؛ تحول كلي فوري أذهل العقول وقطع الأنفاس.
• التنكير والوصف بـ {ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ}: تأكيد للحقيقة الحسية الواقعية؛ لدفع أي توهم بأن موسى مارس سحراً تخييلياً أو خداعاً بصرياً؛ بل كان ثعباناً حقيقياً مستقلاً ظاهراً للعيان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• طلاقة القدرة الإلهية؛ فالذي قلب العصا الخشبية الميتة إلى حية حقيقية تسعى قادر على تبديل أحوال العباد وإحياء القلوب الميتة بنور الإيمان.
• هوان الطواغيت؛ ففرعون الذي كان يتبجح بالألوهية ارتجف وفر مذعوراً أمام حية واحدة صنعها أمر الله؛ فما أضعف الإنسان حين يبارز ربه!