الأعراف · الآية ١١٢ · ص ١٦٤ · جزء ٩

حشد كبار السحرة وأساتذة الفن من شتى أقاليم مصر؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 22)مصدر غير محدد١٣/٢٢: «يقول تعالى ذكره: يأتِك أولئك الحاشرون الذين ترسلهم في المدائن بكل من كان حاذقاً متقدماً في علم السحر وأبوابه وخداعه؛ ليعارضوا ما جاء به موسى ويبطلوا حجته». وقال ابن كثير (3/ 450)مصدر غير محدد٣/٤٥٠: «كانت بلاد مصر في ذلك الزمان مهد علم السحر وذروة فنونه ومراكزه، وكان للسحرة شأن ومكانة عظيمة؛ فأراد فرعون أن يجمع رؤوسهم وأساطينهم ليقفوا صفاً واحداً أمام موسى».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «عَلِيمٍ»: فَعِيلٌ للمبالغة في مهارة السحر والاطلاع على دقائقه وخفاياه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «يَأْتُوكَ»: فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر «أرسل» وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل والكاف مفعول به.
   • «بِكُلِّ»: جار ومجرور متعلق بالفعل يأتوك، وكل مضاف.
   • «سَاحِرٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «عَلِيمٍ»: نعت لساحر مجرور بالكسرة الظاهرة.
2. القراءات والتوجيه:
   • قرأ حمزة والكسائي: «بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ» بصيغة «فَعَّال» للمبالغة في الفعل والكثرة والتكرار للسحر، كما في سورة الشعراء.
   • وقرأ الباقون: «بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ» باسم الفاعل الموصوف بالعليم (الجامع بين الصفة ورسوخ العلم)؛ والمعنى في القراءتين يدل على استقصاء أعظم أرباب السحر مهارة ودراية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل الآية بما قبلها كجواب للأمر {وَأَرْسِلْ... يَأْتُوكَ}؛ لترسم أبعاد الخطة الشيطانية؛ فالمطلوب ليس مجرد سحرة عاديين، بل «كل ساحر عليم»؛ استيعاب كامل لكل مدرسة ومركز سحري في مصر لضمان سحق دعوة موسى بزعمهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا اشترط الله أن تكون معجزة موسى متفوقة على السحر بالذات في مصر؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لأن السحر كان هو العلم السائد والأشرف في الثقافة المصرية الفرعونية القديمة، والناس كانوا يعظمون أربابه؛ فكان من تمام حكمة الله وإلزامهم بالحجة أن يأتيهم موسى بآية من جنس ما برعوا فيه وتحدوا به ولكنها تفوق قدرة المخلوقين وتخرق نواميس الطبيعة؛ ليكون السحرة أنفسهم هم أول من يدرك الفرق الجوهري بين التخييل البشري القائم على خفة اليد وعقد الشياطين، وبين الفعل الإلهي الخالق الذي يقلب الأعيان حقيقة لا تمويهاً.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستغراق بـ {بِكُلِّ}: تأكيد لعدم استثناء أي خبير أو مرجع في السحر؛ ليكون الانتصار الحاسم للحق تاماً حاسماً لا يدع مجالاً للقول: لو حضر الساحر الفلاني لغلب موسى!
• الوصف بـ {عَلِيمٍ}: اعتراف ضمني بأن المعركة معرفية تتطلب أقصى درجات الإتقان البشري لمواجهة تأييد السماء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحق لا يخشى مواجهة الباطل في أبهى مظاهره وأعلى كفاءاته؛ فكلما كان خصوم الحق أكثر مهارة وعلماً، كان انتصار الحق عليهم أظهر في إفحامهم وإقناع الجماهير.
• تسخير الباطل لإمكاناته في حتفه؛ فالجهد الذي بذله فرعون في حشر السحرة صار هو المنصة التي أعلنت إيمانه وهزيمته.