يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ
يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ
يأتيه الجامعون بكل ماهر في فنون السحر ليكشفوا حقيقة ما جاء به موسى.
حشد كبار السحرة وأساتذة الفن من شتى أقاليم مصر؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: يأتِك أولئك الحاشرون الذين ترسلهم في المدائن بكل من كان حاذقاً متقدماً في علم السحر وأبوابه وخداعه؛ ليعارضوا ما جاء به موسى ويبطلوا حجته.». وقال ابن كثير: «كانت بلاد مصر في ذلك الزمان مهد علم السحر وذروة فنونه ومراكزه، وكان للسحرة شأن ومكانة عظيمة؛ فأراد فرعون أن يجمع رؤوسهم وأساطينهم ليقفوا صفاً واحداً أمام موسى.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ (١١٢) - ينبه الله تعالي الي ما اضاعوه، في عمرهم القصير في الدنيا، من طاعة الله، وعبادته وحده لا شريك له، ولو صبروا مدة حياتهم الدنيا القصيرة لفازوا كما فاز اولياء الله المتقون. ويقول لهم تعالي: كم كانت مدة لبثكم واقامتكم في الدنيا من السنين؟».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ إِلَّا عَاصِمًا" بِكُلِّ سَحَّارٍ" وَقَرَأَ سَائِرُ النَّاسِ" ساحِرٍ" وهما متقاربان، إلا أفعالا أشد مبالغة.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن اللهِ تعالى ذكرُه عن مَشُورَةِ الملأِ مِن قومِ فرعونَ على فرعونَ أن يُرْسِلَ في المدائنِ حاشرين يَحْشُرون كلَّ ساحرٍ عليم.»
«عَلِيمٍ.»: فَعِيلٌ للمبالغة في مهارة السحر والاطلاع على دقائقه وخفاياه.
«يَأْتُوكَ.»: فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر «أرسل.» وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل والكاف مفعول به.
«بِكُلِّ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل يأتوك، وكل مضاف.
«سَاحِرٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«عَلِيمٍ.»: نعت لساحر مجرور بالكسرة الظاهرة.
قرأ حمزة والكسائي: «بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ.» بصيغة «فَعَّال.» للمبالغة في الفعل والكثرة والتكرار للسحر، كما في سورة الشعراء.
وقرأ الباقون: «بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ.» باسم الفاعل الموصوف بالعليم (الجامع بين الصفة ورسوخ العلم)؛ والمعنى في القراءتين يدل على استقصاء أعظم أرباب السحر مهارة ودراية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَزْمُ يَأْتُوكَ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى شِدَّةِ اتِّصَالِ السَّبَبِيَّةِ بَيْنَ الْإِرْسَالِ وَالْإِتْيَانِ، فَالتَّقْدِيرُ: إِنْ تُرْسِلْ يَأْتُوكَ، وَقَدْ قِيلَ: فِي مِثْلِهِ إِنَّهُ مَجْزُومٌ بِلَامِ الْأَمْرِ مَحْذُوفَةٍ، عَلَى أَنَّ الْجُمْلَةَ بَدَلٌ مِنْ أَرْسِلْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٤): «وَالشَّأْنُ أَنْ يَكُونَ مَلَأُ فِرْعَوْنَ عُقَلَاءَ أَهْلَ سِيَاسَةٍ، فَعَلِمُوا أَنَّ أَمْرَ دَعْوَةِ مُوسَى لَا يَكَادُ يَخْفَى. وَأَنَّ فِرْعَوْنَ إِنْ سَجَنَهُ أَوْ عَانَدَ، تَحَقَّقَ النَّاسُ أَنَّ حُجَّةَ مُوسَى غَلَبَتْ، فَصَارَ ذَلِكَ ذَرِيعَةً لِلشَّكِّ فِي دِينِ فِرْعَوْنَ، فَرَأَوْا أَنْ يُلَايِنُوا مُوسَى، وَطَمِعُوا أَنْ يُوجَدَ فِي سَحَرَةِ مِصْرَ مَنْ يُدَافِعُ آيَاتِ مُوسَى، فَتَكُونُ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ ظَاهِرَةً لِلنَّاسِ. وَجَزْمُ يَأْتُوكَ عَلَى جَوَابِ الْأَمْرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى شِدَّةِ اتِّصَالِ السَّبَبِيَّةِ بَيْنَ الْإِرْسَالِ وَالْإِتْيَانِ، فَالتَّقْدِيرُ: إِنْ تُرْسِلْ يَأْتُوكَ، وَقَدْ قِيلَ: فِي مِثْلِهِ إِنَّهُ مَجْزُومٌ بِلَامِ الْأَمْرِ مَحْذُوفَةٍ، عَلَى أَنَّ الْجُمْلَةَ بَدَلٌ مِنْ أَرْسِلْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ.»
التحرير والتنوير٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تتصل الآية بما قبلها كجواب للأمر {وَأَرْسِلْ... يَأْتُوكَ}؛ لترسم أبعاد الخطة الشيطانية؛ فالمطلوب ليس مجرد سحرة عاديين، بل «كل ساحر عليم.»؛ استيعاب كامل لكل مدرسة ومركز سحري في مصر لضمان سحق دعوة موسى بزعمهم.
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اللام، وسكت عليه «شراحه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ياتوك بكل ساحر عليم ﴿ياتوك بكل ساحر عليم﴾ سحار حمزة وعلي اي ياتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة او بخير منه.»
الحق لا يخشى مواجهة الباطل في أبهى مظاهره وأعلى كفاءاته؛ فكلما كان خصوم الحق أكثر مهارة وعلماً، كان انتصار الحق عليهم أظهر في إفحامهم وإقناع الجماهير.
تسخير الباطل لإمكاناته في حتفه؛ فالجهد الذي بذله فرعون في حشر السحرة صار هو المنصة التي أعلنت إيمانه وهزيمته.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ارجه واخاه﴾ اي: اخره واخاه ﴿وارسل في المدائن حاشرين﴾ يحشرون السحرة؛ فانما هو ساحر، وليس سحره بالذي يغلب سحرتك. . سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لفرعون ارجه قرا ابن كثير وهشام هذا وفي الشعراء ارجئه بالهمز وضم الهاء بعدها ووصلها بواو الاشباع وابو عمرو كذلك لكن من غير صلة وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء ولا يصلها بياء وهذه القراءة علي خلاف القياس لان الهاء لا يكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة لكن الهمزة كانت تقلب ياء اجريت مجريها وقرا قالون بغير همز باختلاس.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ السَّحَرَةَ كَانُوا كَثِيرِينَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ وَإِلَّا لَمْ يَصِحَّ قَوْلُهُ: وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِي طِبَاعِ الْخَلْقِ مَعْرِفَةَ الْمُعَارَضَةِ وَأَنَّهَا إِذَا أَمْكَنَتْ فَلَا نُبُوَّةَ وَإِذَا تَعَذَّرَتْ فَقَدْ صَحَّتِ النُّبُوَّةُ وَأَمَّا بَيَانُ أَنَّ السِّحْرَ مَا هُوَ وَهَلْ لَهُ حَقِيقَةٌ أَمْ لَا بَلْ هُوَ مَحْضُ التَّمْوِيهِ فَقَدْ سَبَقَ الِاسْتِقْصَاءُ فِيهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِكُلِّ ساحِرٍ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى مَعَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ بَاءُ التَّعْدِيَةِ.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ رُؤَسَاءُ السَّحَرَةِ بِأَقْصَى مَدَائِنِ الصَّعِيدِ وَنَقَلَ الْقَاضِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمْ كَانُوا سَبْعِينَ سَاحِرًا سِوَى رَئِيسِهِمْ وَكَانَ الَّذِي يُعَلِّمُهُمْ رَجُلًا مَجُوسِيًّا مِنْ أَهْلِ نِينَوَى بَلْدَةِ يُونُسَ ﵇ وَهِيَ قَرْيَةٌ بِالْمَوْصِلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم