وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ
وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ
ما بعث الله نبيا في قرية فكذبه أهلها إلا ابتلاهم بالفقر والمرض رجاء أن يتذللوا لله ويؤمنوا.
سنة الابتلاء بالشدائد لإيقاظ الفطرة ودفع النفوس إلى التضرع؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وما بعثنا يا محمد من قبلك في قرية من القرى نبياً من أنبيائنا يدعوهم إلى عبادة الله فكذبوه، إلا ابتلينا أهلها وامتحناهم بالبأساء: وهو شدة الفقر والفاقة والجوع، والضراء: وهو المرض والأسقام ونقص الأنفس؛ لعلهم يخضعون لربهم، ويستكينون لأمره، ويتوبون من كفرهم تضرعاً وإنابة.». وذكر ابن كثير في تفسيره أن الله تعالى يبتلي الأمم المكذبة بالشدائد والمصائب قبل استئصالها؛ لترق قلوبهم وتنقاد نفوسهم؛ فإن النعمة قد تورث الطغيان، والشدة تدعو إلى الانكسار واللجوء إلى الله.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الظالمين﴾ (٩٤) - فاني اتوسل اليك يا رب ان لا تجعلني فيهم، وان لا تهلكني بما تهلكهم به. (وكان رسول الله ﷺ يدعوا فيقول: " واذا اردت بقوم فتنة فتوفني غير مفتون ") . (اخرجه احمد والترمذي) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حَتَّى عَفَوْا أَيْ كَثُرُوا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: كَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ. وَعَفَا: مِنَ الْأَضْدَادِ: عَفَا: كَثُرَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ، فِيهِ إِضْمَارٌ، يَعْنِي: فَكَذَّبُوهُ، إِلَّا أَخَذْنا، عَاقَبْنَا أَهْلَها، حِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا، بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ، قَالَ ابن عباس [٤] : الْبَأْسَاءُ الْفَقْرُ وَالضَّرَّاءُ الْمَرَضُ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ مَنْ قَالَ الْبَأْسَاءُ فِي الْمَالِ وَالضَّرَّاءُ فِي النَّفْسِ. وَقِيلَ: الْبَأْسَاءُ الْبُؤْسُ وَضِيقُ الْعَيْشِ، والضراء الضر وسوء الْحَالِ. وَقِيلَ: الْبَأْسَاءُ فِي الْحَرْبِ [٥] والضراء في الْجَدْبُ، لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ، لِكَيْ يَتَضَرَّعُوا فَيَتُوبُوا.»
«الْبَأْسَاءِ.»: البَأْسُ والبَأْساءُ الشدة في العيش والفقر والحرب؛ من بَؤُسَ يَبْؤُسُ بَأْساً.
«الضَّرَّاءِ.»: الضَّرُّ والضَّرَّاءُ الشدة في البدن كالمرض والعلل والزمانة وفقد الأهل؛ من ضَرَّهُ يَضُرُّهُ ضَرّاً.
«يَضَّرَّعُونَ.»: التَّضَرُّعُ الاستكانة والتذلل والخضوع؛ وأصله يَتَضَرَّعُونَ فأدغمت التاء في الضاد للمبالغة في طلب الذل والانكسار لله.
«وَمَا.»: الواو استئنافية، ما نافية.
«أَرْسَلْنَا.»: فعل وفاعل.
«فِي قَرْيَةٍ.»: متعلق بأرسلنا.
«مِّن نَّبِيٍّ.»: من حرف جر زائد لاستغراق النفي، نبي مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«أَخَذْنَا.»: فعل وفاعل.
«أَهْلَهَا.»: مفعول به منصوب والهاء مضاف إليه، وجملة أخذنا في محل نصب حال من نبي (أو مفعول ثان على التضمين).
«بِالْبَأْسَاءِ.»: متعلق بأخذنا.
«وَالضَّرَّاءِ.»: معطوف على البأساء.
«لَعَلَّهُمْ.»: لعل واسمها.
«يَضَّرَّعُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر لعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الالف المحذوفة. (اسي)،المدة فيه منقلبة عن همزتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة واصله ااسي. وفيه اعلال بالقلب حيث قلبت الياء فيه-وهي لام الفعل- الي الف لمجيئها متحركة بعد فتح فماضيه اسي والمضارع اصله ياسي- بالياء-ثم اصبح باسي-بالالف-. البلاغة ١ - التكرير: في قوله تعالي «الذين كذبوا شعيبا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأهلها مفعول به، وبالبأساء جار ومجرور متعلقان بأخذنا، والضراء عطف على البأساء، ولعلهم لعل واسمها، وجملة يضّرّعون خبرها، وجملة لعلهم يضرعون حالية.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٤١٢): «والتقدير: وما أرسلنا في قرية من القرى المهلكة نبيا من الأنبياء في حال من الأحوال إلا حال كوننا قد أخذنا. وأهلها مفعول به، وبالبأساء جار ومجرور متعلقان بأخذنا، والضراء عطف على البأساء، ولعلهم لعل واسمها، وجملة يضّرّعون خبرها، وجملة لعلهم يضرعون حالية.»
إعراب القرآن وبيانه٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرفنا من قبل ان القرية هي البلد الجامع لكل مصالح سكانها في دنياهم. والمقصود هنا ان القرية التي يرسل اليها الحق رسولا ثم تكذب فسبحانه ياخذ اهلها بالباساء والضراء. والباساء هي المصيبة تصيب الانسان في امر خارج عن ذاته؛ من مال يضيع، او تجارة تبور وتهلك، او بيت يهدم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فما يأخذ الله به الغافلين من الشدائد والمحن ليس من أجل التسلية والتشفي- تعالى الله عن ذلك- وإنما من أجل أن ترق القلوب الجامدة، وتتعظ المشاعر الخامدة، ويتجه البشر الضعاف إلى خالقهم، يتضرعون إليه ويستغفرونه، عما فرط منهم من خطايا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه هي الآيات التي جاءت في السورة الكريمة بعد حديثها المتنوع عن بعض الأنبياء مع أقوامهم، وقبل حديثها المستفيض- الذي سنراه بعد قليل عن قصة موسى مع فرعون ومع بنى إسرائيل. وقد بدئت بقوله- تعالى-: وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ البأساء: الشدة والمشقة كالحرب والجدب وشدة الفقر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والضراء: الحالة المضرة كالأمراض والغلاء وشدة المؤونة. يضرعون: يدعون الله تعالى ويتضرعون إليه ليكشف عنهم السوء.»
فقه الابتلاء عند نزول الأزمات؛ فالأزمات الاقتصادية والأوبئة الصحية ليست مجرد ظواهر مادية، بل هي رسائل إنذار إلهية تدعو الأمة إلى مراجعة مسارها والتوبة والتضرع إلى الله.
التضرع عند الشدة عبادة مفتاحية لرفع البلاء؛ فما نزل بلاء إلا بذنب، وما رُفع إلا بتوبة وتضرع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تكلم الحق ﷾ علي ما يتعلق بالاسرة المسلمة في حالة علاج الفراق في الزواج اما بالطلاق واما بالوفاة، اراد الحق ﷾ للامة الاسلامية ان تعرف ان احدا لن يفر من قدر الله الا الي قدر الله، فالامة الاسلامية هي الامة التي امنها علي حمل رسالة ومنهج السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما سرد قصص الامم السالفة ذكر حاله معهم، فقال: وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون (٩٤) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (٩٥) ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اساتم فالضرر بالتالم عائد عليكم ومالك الاعيان اولي بها من الاعيان فالخلق خلقه والملك ملكه ان شاء هداهم وان شاء اغواهم فكيف اسي علي قوم كافرين فلا تاسف علي نفي وفقد ولا اثر من كون ووجود لان الكل صادر من حكيم بالغ في حكمته كامل في قدرته انتهي قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهذا انما يحصل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخذنا اهلها بالباساء﴾ يعني: الجوع والقحط ﴿والضراء﴾ يعني: الامراض والشدائد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وواذا عرفت هذا فنقول: علي التفسيرين شبه الله حال هؤلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار. قال الشاعر: كان لم يكن بين الحجون الي الصفا ... انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا.»
«والقرية مجتمع القوم فتشمل المدينة أيضا وتقدير الكلام: وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء. قال الزجاج: البأساء الشدة في الأموال والضراء الأمراض في الأبدان. وقيل بالعكس لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ أي يتضرعون فأدغم التاء في الضاد والمعنى: ليحطوا أردية التعزز والاستكبار ويتبعوا نبيهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم