الأعراف ١٨٤ · ص ١٧٤ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٩٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٤) - وحذرهم شعيب من نقمة الله وباسه، وهو الذي خلقهم وخلق اباءهم الاولين من العدم ليكونوا مصلحين في الارض. الجبلة الاولين - الخلق الاولين. وجاء في اية اخري ﴿ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون﴾ اي خلقا كثيرا.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٣، ص ٤٦٧)تفسير القرآن العظيمابن كثير٣/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين (١٨٤)﴾ يقول تعالي: ﴿اولم يتفكروا﴾ هؤلاء المكذبون باياتنا ﴿ما بصاحبهم﴾ يعني محمدا ﷺ ﴿من جنة﴾ اي ليس به جنون، بل هو رسول الله حقا، دعا الي حق ﴿ان هو الا نذير مبين﴾ اي ظاهر لمن كان له لب وقلب يعقل به ويعي به.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «الصلب. قيل: نزلت في المستهزئين من قريش قتلهم الله في ليلة واحدة بعد ان امهلهم مدة. نظيره" حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة ". وقد تقدم. اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين (١٨٤) قوله تعالي: (اولم يتفكروا) اي فيما جاءهم به محمد ﷺ. والوقف علي" يتفكروا" حسن.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٠٢)جامع البيانالطبري١٠/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: أولم يَتَفَكَّرُ هؤلاء الذينَ كَذَّبوا بآياتنا، فيَتَدَبَّروا بعقولهم، ويعلموا أن رسولَنا الذي أرْسَلْناه إليهم، لا جِنَّةَ به ولا بَلَ، وأنَّ الذي دعاهم إليه هو [الصحيحُ والدينُ] (¬٢) القويمُ، والحقُّ المبين. ولذا أُنزِلَتْ هذه الآية فيما قيل.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٣٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق ب (املي)، (ان) حرف مشبهة بالفعل-ناسخ- (كيدي) اسم ان منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل الياء و (الياء) في محل جر مضاف اليه (متين) خبر ان مرفوع. وجملة: «املي .» في محل رفع معطوفة علي جملة سنستدرجهم. وجملة: «ان كيدي متين.» لا محل لها تعليلية.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَهِيَ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ فِي مُحَاجَّتِهِمْ وَتَنْبِيهِهِمْ بَعْدَ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِأَنَّهُمْ مُسْتَدْرَجُونَ وَمُمْلًى لَهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنَ النَّفْيِ وَالِاسْتِثْنَاءِ قَصْرٌ مَوْصُوفٌ عَلَى صِفَةٍ، وَهُوَ يَقْتَضِي انْحِصَارَ أَوْصَاف الرَّسُول ﷺ فِي النِّذَارَةِ وَالْبَيَانِ، وَذَلِكَ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ، هُوَ قَصْرُ قَلْبٍ، أَيْ هُوَ نَذِيرٌ مُبِينٌ لَا مَجْنُونٌ كَمَا يَزْعُمُونَ، وَفِي هَذَا اسْتِغْبَاءٌ أَوْ تَسْفِيهٌ لَهُمْ بِأَنَّ حَالَهُ لَا يَلْتَبِسُ بِحَالِ الْمَجْنُونِ لِلْبَوْنِ الْوَاضِحِ بَيْنَ حَالِ النِّذَارَةِ الْبَيِّنَةِ وَحَالِ هَذَيَانِ الْمَجْنُونِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٩٥): «وَجُمْلَةُ: إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِجَوَابِ سَائِلٍ مِنْهُمْ يَقُولُ: فَمَاذَا شَأْنُهُ، أَوْ هِيَ تَقْرِيرٌ لِحُكْمِ جُمْلَةِ: مَا بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ فَفُصِلَتْ لِكَمَالِ الِاتِّصَالِ بَيْنَهُمَا الْمُغْنِي عَنِ الْعَطْفِ.»

الحصر بـ «إنْ... إلا.» في {إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ}: قصر موصوف على صفة؛ أي انحصرت مهمته في النذارة الشريفة الواضحة الناصحة التي تنقذكم من الهلاك.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٤٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي حمل عليه يكسره. فشاءت تجليات ربنا ﷿ واقتضت رحمته وقدرته ان يحاط هذا العظام بعضلتين كبيرتين، وهما ما نسميه في عرف الجزارين «الفلتو.» لحماية الظهر وتقويته ووقايته. واذا نظرنا الي كلمة «متين.» ، نجد «المتن.» هو الشيء العمودي في الاشياء، وفي العلم مثلا ندرس الفقه وندرس النحو، ويقال: هذا هو المتن في الفقه،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٢١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين ولما نسبوا النبي ﷺ الي الجنون نزل ﴿اولم يتفكروا ما بصاحبهم﴾ محمد ﵇ وما نافية بعد وقف اي اولم يتفكروا في قولهم ثم نفي عنه الجنون بقوله ما بصاحبهم ﴿من جنة﴾ جنون ﴿ان هو الا نذير مبين﴾ منذر من الله موضع انذاره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أكذب هؤلاء الظالمون رسولهم ﷺ ولم يتفكروا في أنه ليس به أى شيء من الجنون، بل هو أكمل الناس عقلا، وأسدهم رأيا، وأنقاهم نفسا. والتعبير بِصاحِبِهِمْ للإيذان بأن طول مصاحبتهم له مما يطلعهم على نزاهته عما اتهموه به، فهو ﷺ قد لبث فيهم قبل الرسالة أربعين سنة كانوا يلقبونه فيها بالصادق الأمين، ويعرفون عنه أسمى ألوان الإدراك السليم والتفكير المستقيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٥): «وقوله وَأُمْلِي لَهُمْ جوز بعضهم أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف أى: وأنا أملى لهم. وقيل هو معطوف على قوله سَنَسْتَدْرِجُهُمْ وقيل هو مستأنف. ثم أمر- سبحانه- هؤلاء الظالمين بالتفكر والتدبر فقال: أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا، ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ، إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما بصاحبهم من جنة: صاحبهم هو محمد ﷺ، والجنة الجنون والمتحدث عنهم كفار قريش. ملكوت السموات: أي ملك السموات إلا أن لفظ الملكوت أعظم من لفظة الملك.»

أهمية التفكر والتجرد في قبول الحق: التحريض على التفكير الموضوعي الهادئ بعيداً عن ضغط الجماهير والعصبيات القبلية هو أول خطوة نحو الإيمان.

نزاهة سيرة الداعية أعظم برهان على صدقه: السيرة الطيبة والماضي النقي للداعية هي الرصيد الأكبر الذي يفحم الخصوم ويدحض اتهاماتهم الباطلة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «الحي.» هو الاسم الثالث. و «القيوم.» هو الاسم الرابع. وعندما ندقق في قول الحق «لا تاخذه سنة ولا نوم.» نجد ان الضمير في «لا تاخذه عائد الي ذاته جل شانه. . و.» له ما في السماوات وما في الارض «فيها ضمير عائد الي ذاته سبحانه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٥٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة﴾ وهذا جواب من الله للمشركين؛ لقولهم للنبي انه مجنون يقول: لو تفكروا، لعلموا انه ليس بمجنون. ﴿ان هو الا نذير﴾ ينذر من عذاب الله ﴿مبين﴾ يبين عن الله.»