الأعراف ١٧٧ · ص ١٧٣ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٩١)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٧٧) - فقال لهم نبيهم شعيب: الا تعبدون الله وتطيعون امره، وتقلعون عن عبادة ما سواه من الاصنام والانداد؟ وتكفون عن تطفيف المكيال والميزان؟ انكم ان لم تفعلوا ذلك فان الله سيعاقبكم عقابا شديدا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٨٩)جامع البيانالطبري١٠/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مثلُ القومِ الذين كذَّبوا بحُججِنا وأعلامِنا وأدلتِنا، فسَلَكوا في ذلك سبيلَ هذا المنسلِخِ من آياتِنا الذي آتيناها إياه، في تركِه العملَ بما آتيناه من ذلك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ضَرَبَهُ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِي قَبِلَ الرِّشْوَةَ فِي الدِّينِ حَتَّى انْسَلَخَ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٢٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شد عليك ونبح، فهو يعطي الجد والجهد من نفسه في كل حالة من الحالات، وذلك ان سائر الحيوان لا يكون منه اللهث، الا اذا هيج منه وحرك، والا لم يلهث؛ اما الكلب فهو ذليل دائم الذلة لاهث في الحالتين. ﴿ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون (١٧٧)﴾ الاعراب: (ساء) فعل ماض لانشاء الذم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٤٩٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل ماض جامد لإنشاء الذم، ومثلا تمييز، والقوم مبتدأ، خبره جملة ساء، ولا بد من تقدير محذوف ليكون التمييز والفاعل والمخصوص بالذم كلها متحدة معنى، والتقدير: ساء مثل القوم أو ساء أصحاب مثل القوم، والذين نعت للقوم، وجملة كذبوا بآياتنا صلة.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٧٩)الكشافالزمخشري٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ساء أصحاب مثل القوم. وقرأ الجحدري ساء مثل القوم. وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ إما أن يكون معطوفا على كذبوا، فيدخل في حيز الصلة بمعنى: الذين جمعوا بين التكذيب، بآيات الله وظلم أنفسهم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١١٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون﴾ (١٧٧) ١٧٧ - ﴿ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ اي ساء مثلا مثل المكذبين بالايات، لان من اسوا الامور التكذيب بالايات بعد ان استيقنتها النفوس، انظر [اية النمل ١٤/ ٢٧]، ﴿وانفسهم كانوا يظلمون﴾ اسوا ما في الامر انهم بالتكذيب بالايات يظلمون انفسهم قبل غيرهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٩٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ساء مثلا﴾ استئناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد بيان كونه كحال الكلب او المنسلخ وساء بمعني بئس وفاعلها مضمر فيها ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم قوله تعالي ﴿القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ وحيث وجب التصادق بينه وبين الفاعل والتمييز وجب المصير الي تقدير مضاف اما اليه وهو الظاهر اي ساء مثلا مثل القو الخ او الي التمييز اي ساء اصحاب مثل القوم الخ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٤٦٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق قال فيهم من قبل: انهم كذبوا باياتنا، وضرب لهم المثل بابن باعوراء وكان مشهورا في ايامهم، لكنهم فاقوا ابن باعوراء لانه كان فردا وهم جماعة؛ لذلك لا تقل ان في المسالة تكرارا؛ لان المثل من قبل ما كان علي فرد واحد، اوتي ايات الله فانسلخ منها، ولكنهم كانوا جماعة. لذلك فانسلاخهم عن المنهج يجعل موقفهم اشد سوءا.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٩٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ساء مثلا﴾ استئناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد بيان كونه كحال الكلب او المنسلخ وساء بمعني بئس وفاعلها مضمر فيها ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم قوله تعالي ﴿القوم الذين كذبوا باياتنا﴾ وحيث وجب التصادق بينه وبين الفاعل والتمييز وجب المصير الي تقدير مضاف اما اليه وهو الظاهر اي ساء مثلا مثل القو الخ او الي التمييز اي ساء اصحاب مثل القوم الخ وقريء ساء مثل القوم واعادة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله فَاقْصُصِ لترتيب ما بعدها على ما قبلها. والقصص مصدر بمعنى اسم المفعول، واللام فيه للعهد، وجملة الترجي في محل نصب على أنها حال من ضمير المخاطب أو في موضع المفعول له. أى فاقصص القصص راجيا لتفكرهم، أو رجاء لتفكرهم. وقوله: ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا استئناف مسوق لبيان كمال قبحهم بعد البيان السابق.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٦٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أخلد إلى الأرض: مال إلى الدنيا وركن إليها وأصبح لا هم له إلا الدنيا. يلهث: اللهث: التنفس الشديد مع إخراج اللسان من التعب والإعياء. ساء: قبح. مثلاً: أي صفة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٣٨): «وساءَ بمعنى بئس وفاعلها مضمر. ومَثَلًا تمييز مفسر له، والمخصوص بالذم قوله- تعالى- الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا.»

قبح الشبه بالمكذبين: الواجب على المؤمن أن يربأ بنفسه عن مشابهة من ضرب الله لهم أمثال السوء من أهل التكذيب والحرص الدنيوي.

حقيقة المعصية: العاصي والمكذب لا يضر إلا نفسه؛ فالذنب جرح غائر يحدثه الإنسان في روحه ومستقبله الأخروي.

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ١٠٢)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١٨ - قال ﷾: ﴿واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين (١٧٥) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (١٧٦) ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون (١٧٧)﴾ [الاعراف: ١٧٥ - ١٧٧].».