ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ
ثم أقسم أن يأتي بني آدم من كل جهة يستطيعها، طالبا غفلتهم ليغويهم، حتى لا يجد أكثرهم مؤمنين شاكرين لنعمة ربهم.
بيان خطة الشيطان التكتيكية في محاصرة الإنسان من كل جهة؛ أخرج الطبري في «جامع البيان.». بأسانيده الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: «{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ}: أشككهم في آخرتهم، {وَمِنْ خَلْفِهِمْ}: أرغبهم في دنياهم، {وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ}: أشبه عليهم أمر دينهم، {وَعَن شَمَائِلِهِمْ}: أشهي لهم المعاصي والسيئات.». وروى أيضاً عن قتادة قال: «أتاهم إبليس من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، وأتاهم من خلفهم من أمر دنياهم فزينها لهم وحثهم عليها، وأتاهم عن أيمانهم من قِبل حسناتهم فبطأهم عنها، وأتاهم عن شمائلهم فزين لهم السيئات ودعاهم إليها؛ أتاك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله تعالى.». وأخرج أحمد في مسنده (4793) وأبو داود (5074) وابن ماجه (3871) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.». [حديث حسن]
«شَاكِرِينَ.»: اسم فاعل من الشُّكْر، وهو اعتراف القلب بنعمة المنعم، ولهج اللسان بذكره وثنائه، وصرف الجوارح في طاعته ومرضاته، ونقيضه الكفر والجحود.
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخ رتبي يفيد الارتقاء في تهويل الكيد.
«لَآتِيَنَّهُم.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، آتين فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
«مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ.»: من حرف جر، بين اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف وأيديهم مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بالفعل «لآتينهم.».
«وَمِنْ خَلْفِهِمْ.»: معطوف على ما قبله بحرف العطف الواو.
«وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ.»: معطوف بالواو، واستعمل «عن.» دون «من.» للإشعار بالمجاوزة والمباعدة عن جانب الخير واليمن.
«وَعَن شَمَائِلِهِمْ.»: معطوف بالواو على ما قبله.
«وَلَا تَجِدُ.»: الواو استئنافية أو حالية، لا نافية للجنس أو نافية للفعل لا عمل لها هنا، تجد فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يخاطب به الرب تعالى أو كل من يصح منه الخطاب.
«أَكْثَرَهُمْ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
«شَاكِرِينَ.»: مفعول به ثان لـ «تجد.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (لأن وجد هنا قلبية علمية).
خص الجهتين (بين الأيدي والخلف) بحرف «من.» لابتداء الغاية؛ لأن الهجوم المباشر يقبل من الأمام أو يتبع من الوراء، وخص اليمين والشمال بحرف «عن.»؛ لأن الشيطان يتنحى عن الميمنة والميسرة ليقذف شبهاته وشهواته عارضاً منحرفاً.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بقول العرب: «ضرب زيد الظهر والبطن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّمَائِلُ جَمْعُ شِمَالٍ وَهِيَ الْجِهَةُ الَّتِي تَكُونُ شِمَالًا لِمُسْتَقْبَلِ مَشْرِقِ الشَّمْسِ، وَهُوَ جَمْعٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَقَوْلُهُ: وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ زِيَادَةٌ فِي بَيَانِ قُوَّةِ إِضْلَالِهِ بِحَيْثُ لَا يُفْلِتُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي حَبَائِلِهِ إِلَّا الْقَلِيلُ مِنَ النَّاسِ، وَقَدْ عُلِمَ ذَلِكَ بِعِلْمِ الْحَدْسِ وَتَرْتِيبِ الْمُسَبِّبَاتِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون اللام لام الابتداء، ومن اسم موصول في محل رفع مبتدأ، وجملة تبعك صلة، ولأملأن جواب قسم محذوف، وذلك القسم وجوابه في محل رفع للمبتدأ، والتقدير: للذي تبعك منهم والله لأملأن جهنم منكم، وجهنم مفعول به، ومنكم جار ومجرور متعلقان بأملأن، وأجمعين تأكيد للضمير.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون الباء للقسم، أى: فأقسم بإغوائك لأقعدنّ، وإنما أقسم بالإغواء، لأنه كان تكليفا، والتكليف من أحسن أفعال الله، لكونه تعريضاً لسعادة الأبد، فكان جديراً بأن يقسم به.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان قد اقام نفسه في ذلك بغاية الجد، فهو يفعل فيه بالوسوسة بنفسه ومن اطاعه من شياطين الجن والانس ما يفوت الحد ويعجز القوي، اشار اليه بحرف التراخي فقال مؤكدا: ﴿ثم لاتينهم﴾ اي اتيانا لا بد لي منه كائنا ابتداؤه ﴿من بين ايديهم﴾ اي مواجهة، فاحملهم علي ان يفعلوا ما يعلمون انه خطا ﴿و﴾ كائنا ﴿من خلفهم﴾ اي مغافلة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم﴾ اي من الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس ﵄ من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شمائلهم من جهخة حسناتهم وسيئاتهم وقيل من بين.»
مفاتيح الغيب١٤/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والسلطان قسمان: سلطان يقهر، وسلطان يقنع. والشيطان يدخل علي الانسان من هذه الابواب. ويقول الحق بعد ذلك علي لسان ابليس: ﴿ثم لاتينهم من ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم﴾ اي من الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس ﵄ من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شمائلهم من جهخة حسناتهم وسيئاتهم وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ أى: مطيعين مستعملين لقواهم وجوارحهم وما أنعم الله به عليهم في طريق الطاعة والتقرب إلى الله. وإنما قال ذلك لما رآه من الأمارات على طريق الظن كقوله- تعالى-: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. ولقد وردت آيات كثيرة وأحاديث متعددة في التحذير من الشيطان وكيده، ومن ذلك قوله- تعالى-: إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٤): «وقيل إن معنى ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ أى: من قبل الآخرة لأنها مستقبلة آتية، وما هو كذلك فكأنه بين الأيدى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٤): «اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقى، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
ملازمة أذكار الصباح والمساء، وبخاصة دعاء ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم، فإنه درع حصين يحيط العبد بالأمان الإلهي في مواجهة هذا التطويق الشيطاني الرباعي.
الحذر من كفران النعم؛ لأن غاية مسعى الشيطان سلب شكر العبد لربه، فإذا غفل الإنسان عن شكر المنعم واستولى عليه السخط، فقد وطأ للشيطان موضع قدم في قلبه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا اوضح الحق سبحانه ان صراطه المستقيم هو الذي يقود العباد الي الطاعة؛ فليس في الامر تفضل من ابليس الذي سبق له ان حدد المواقع والاتجاهات التي سياتي منها لغواية البشر.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين (١٧) اخبر انه ياخذ عليهم جوانبهم، ويتسلط عليهم من جميع جهاتهم، ولم يعلم ان الحق سبحانه قادر علي حفظهم عنه، فان ما يكيد بهم من القدرة حصل، وبالمشيئة يوجد، ولو كان الامر به او اليه لكان اولي الخلق بان يؤثر فيه كدحه نفسه ، وحيث لم ينفعه جهده في سالف احواله لم يضرهم كيده بما توعدهم به من سوء افعاله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي ذِكْرِ هَذِهِ الْجِهَاتِ الْأَرْبَعِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا مُخْتَصٌّ بِنَوْعٍ مِنَ الْآفَةِ فِي الدِّينِ.»
«وَالْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا وُجُوهًا: أَحَدُهَا: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ يَعْنِي أُشَكِّكُهُمْ فِي صِحَّةِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أُلْقِي إِلَيْهِمْ أَنَّ الدُّنْيَا قَدِيمَةٌ أَزَلِيَّةٌ.»
«كَانَتِ الدُّنْيَا خَلْفَهُمْ لِأَنَّهُمْ يَخْلُفُونَهَا. وَثَالِثُهَا: وَهُوَ قَوْلُ الْحَاكِمِ وَالسُّدِّيِّ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ يَعْنِي الدُّنْيَا وَمِنْ خَلْفِهِمْ الْآخِرَةَ وَإِنَّمَا فَسَّرْنَا بَيْنِ أَيْدِيهِمْ بِالدُّنْيَا لِأَنَّهَا بَيْنَ يَدَيِ الْإِنْسَانِ يَسْعَى فِيهَا وَيُشَاهِدُهَا وَأَمَّا الْآخِرَةُ فَهِيَ تَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ وَرَابِعُهَا: مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ فِي تَكْذِيبِ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ الَّذِينَ يَكُونُونَ حَاضِرِينَ وَمِنْ خَلْفِهِمْ فِي تَكْذِيبِ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ.»