الأعراف · الآية ١٧ · ص ١٥٢ · جزء ٨

بيان خطة الشيطان التكتيكية في محاصرة الإنسان من كل جهة؛ أخرج الطبري في جامع البيان (12/ 340)مصدر غير محدد١٢/٣٤٠ بأسانيده الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: «{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ}: أشككهم في آخرتهم، {وَمِنْ خَلْفِهِمْ}: أرغبهم في دنياهم، {وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ}: أشبه عليهم أمر دينهم، {وَعَن شَمَائِلِهِمْ}: أشهي لهم المعاصي والسيئات». وروى أيضاً عن قتادة قال: «أتاهم إبليس من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، وأتاهم من خلفهم من أمر دنياهم فزينها لهم وحثهم عليها، وأتاهم عن أيمانهم من قِبل حسناتهم فبطأهم عنها، وأتاهم عن شمائلهم فزين لهم السيئات ودعاهم إليها؛ أتاك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله تعالى». وأخرج أحمد في مسنده (4793) وأبو داود (5074) وابن ماجه (3871) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «شَاكِرِينَ»: اسم فاعل من الشُّكْر، وهو اعتراف القلب بنعمة المنعم، ولهج اللسان بذكره وثنائه، وصرف الجوارح في طاعته ومرضاته، ونقيضه الكفر والجحود.

1. الإعراب والتركيب:
   • «ثُمَّ»: حرف عطف وتراخ رتبي يفيد الارتقاء في تهويل الكيد.
   • «لَآتِيَنَّهُم»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، آتين فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والميم للجمع.
   • «مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ»: من حرف جر، بين اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف وأيديهم مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بالفعل «لآتينهم».
   • «وَمِنْ خَلْفِهِمْ»: معطوف على ما قبله بحرف العطف الواو.
   • «وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ»: معطوف بالواو، واستعمل «عن» دون «من» للإشعار بالمجاوزة والمباعدة عن جانب الخير واليمن.
   • «وَعَن شَمَائِلِهِمْ»: معطوف بالواو على ما قبله.
   • «وَلَا تَجِدُ»: الواو استئنافية أو حالية، لا نافية للجنس أو نافية للفعل لا عمل لها هنا، تجد فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يخاطب به الرب تعالى أو كل من يصح منه الخطاب.
   • «أَكْثَرَهُمْ»: مفعول به أول منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
   • «شَاكِرِينَ»: مفعول به ثان لـ «تجد» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (لأن وجد هنا قلبية علمية).
2. التضمين البياني لحروف الجر:
   • خص الجهتين (بين الأيدي والخلف) بحرف «من» لابتداء الغاية؛ لأن الهجوم المباشر يقبل من الأمام أو يتبع من الوراء، وخص اليمين والشمال بحرف «عن»؛ لأن الشيطان يتنحى عن الميمنة والميسرة ليقذف شبهاته وشهواته عارضاً منحرفاً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تناسبت الآية مع سابقتها تناسب الخطة العامة بالتفصيل؛ فبعد أن أعلن إبليس قعوده الكلي على الصراط، شرع يبين أسلوب مداهمته للنفس البشرية عبر الجهات الأربع التي يأتي منها الخوف والأمن، ثم ختم بالنتيجة المرجوة عنده: {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}؛ إبرازاً للمأرب الأكبر وهو تحويل العباد من شكر المنعم إلى الجحود والاستكبار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف عرف إبليس مسبقاً أن أكثر الناس لا يكونون شاكرين، هل كان يعلم الغيب؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لم يعلم إبليس الغيب؛ فإن الغيب المطلق استأثر الله تعالى بعلمه، وإنما قال ذلك ظناً وتخميناً وفراسة لما رآه من طبيعة خلق آدم؛ فقد أخرج مسلم في صحيحه (2611) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما صوَّر الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يُطيف به ينظر ما هو، فلما رآه أجوف عرف أنه خُلق خلقاً لا يتمالك»، فعلم إبليس من تجويفه وضعف تركيبه وميله للشهوات وعجلته أنه عرضة للإغواء وقليل الصبر والشكر، فصدق ظنه عليهم، كما قال تعالى في سورة سبأ: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سبأ: 20].

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إسقاط جهتي الفوق والتحت: لم يذكر إبليس جهة الفوق؛ لأنها مطلع الاتصال بالرب المتعال والدعاء والرحمة النازلة، ولم يذكر جهة التحت؛ لأنها مظهر السجود والانكسار والتذلل للخالق، فبقي العبد محصناً من فوقه برحمة الله ومن تحته بسجوده وتذلله، وإنما تأتيه الغوائل من الجهات الأربع الأفقية.
• الكناية في الجهات الأربع: عبر بالجهات الأربع كناية عن الاستقصاء والتطويق والمباغتة من كل مأتى، فلا يدع باباً من أبواب الشبهات أو الشهوات إلا ولجه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ملازمة أذكار الصباح والمساء، وبخاصة دعاء ابن عمر رضي الله عنهما المتقدم، فإنه درع حصين يحيط العبد بالأمان الإلهي في مواجهة هذا التطويق الشيطاني الرباعي.
• الحذر من كفران النعم؛ لأن غاية مسعى الشيطان سلب شكر العبد لربه، فإذا غفل الإنسان عن شكر المنعم واستولى عليه السخط، فقد وطأ للشيطان موضع قدم في قلبه.