وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ
اتخذ قوم موسى بعد ذهابه إلى المناجاة من حليهم عجلا جسدا له صوت كصوت البقر، وعبدوه إلها؛ ونبه الله إلى أن العجل لا يكلمهم ولا يهديهم طريقا، فكيف اتخذوه إلها، وكانوا بذلك ظالمين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٤٨) - وفي هذه الزروع والنخيل، وقد اينع ثمرها، وبلغ، فاصبح ناضجا هضيما. الطلع - الثمر الذي يؤول اليه الطلع. هضيم - ناضج يانع.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «تعالي لتعتبروا بها. وقال عطية العوفي يعني دار فرعون وقومه وهي مصر. وقال السدي: يعني منازل الكفار وقال الكلبي هي منازل عاد وثمود والقرون الذين هلكوا فكانوا يمرون عليها اذا سافروا. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين قوله ﷿: ساصرف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ مُوسَى وَعَدَ قَوْمَهُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، فَلَمَّا أَبْطَأَ فِي الْعَشْرِ الزَّائِدِ وَمَضَتْ ثَلَاثُونَ لَيْلَةً قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَ مُطَاعًا فِيهِمْ: إِنَّ مَعَكُمْ حُلِيًّا مِنْ حُلِيِّ آلِ فِرْعَوْنَ، وَكَانَ لَهُمْ عِيدٌ يَتَزَيَّنُونَ فِيهِ وَيَسْتَعِيرُونَ مِنَ الْقِبْطِ الْحُلِيَّ فَاسْتَعَارُوا لِذَلِكَ الْيَوْمِ، فَلَمَّا أَخْرَجَهُمُ اللَّهُ مِنْ مِصْرَ وَغَرِقَ الْقِبْطُ بَقِيَ ذَلِكَ الْحُلِيُّ فِي أَيْدِيهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ السَّامِرِيُّ: إِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، فَهَاتُوا مَا عِنْدَكُمْ فَنُحَرِّقُهُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هل يجزون.» لا محل لها استئناف بياني . وجملة: «كانوا .» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «يعملون.» في محل نصب خبر كان. الصرف: (يجزون)،فيه اعلال بالحذف، اصله يجزاون، جاءت الالف ساكنة قبل الواو الساكنة، حذفت الالف لالتقاء الساكنين، وزنه يفعون بضم الياء وفتح العين.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الانعام [١٣٩] سيجزيهم وصفهم. [١٤٨] واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (١٤٨) عطف علي جملة: وواعدنا موسي [الاعراف: ١٤٢] عطف قصة علي قصة، فذكر فيما تقدم قصة المناجاة، وما حصل فيها من الايات والعبر، وذكر في هذه الاية ما كان من قوم موسي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوم موسى فاعل، ومن بعده جار ومجرور متعلقان باتخذ، ومن حليهم جار ومجرور متعلقان باتخذ، أو بمحذوف في موضع الحال، لأنه لو تأخر لكان صفة، كما هي القاعدة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَسَدُ الْجِسْمُ الَّذِي لَا رُوحَ فِيهِ، فَهُوَ خَاصٌّ بِجِسْمِ الْحَيَوَانِ إِذَا كَانَ بِلَا رُوحٍ، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَجِسْمِ الْعِجْلِ فِي الصُّورَةِ وَالْمِقْدَارِ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بِحَيٍّ وَمَا وَقَعَ فِي الْقَصَصِ: أَنَّهُ كَانَ لَحْمًا وَدَمًا وَيَأْكُل وَيَشْرَبُ، فَهُوَ مِنْ وَضْعِ الْقَصَّاصِينَ، وَكَيْفَ وَالْقُرْآنُ يَقُولُ: مِنْ حُلِيِّهِمْ، وَيَقُولُ: لَهُ خُوارٌ، فَلَوْ كَانَ لَحْمًا وَدَمًا لَكَانَ ذِكْرُهُ أَدْخَلَ فِي التَّعْجِيبِ مِنْهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١١٠): «وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ، لِأَنَّ عَدَمَ تَكْلِيمِ الْعِجْلِ إِيَّاهُمْ مُشَاهَدٌ لَهُمْ، لِأَنَّ عَدَمَ الْكَلَامِ يُرَى مِنْ حَالِ الشَّيْءِ الَّذِي لَا يَتَكَلَّمُ، بِانْعِدَامِ آلَةِ التَّكَلُّمِ وَهُوَ الْفَمُ الصَّالِحُ لِلْكَلَامِ، وَبِتَكَرُّرِ دُعَائِهِمْ إِيَّاهُ وَهُوَ لَا يُجِيبُ.»
التحرير والتنوير٩/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «احبارهم ليس بها اي ذكر للاخرة باستثناء سفر دانيال، ومن شان هذا الانكار ان تحبط اعمالهم، اي يبطل ثوابها، فهي بلا جدوي ولا يستفيدون منها ﴿هل يجزون الا ما كانوا يعملون﴾ جزاؤهم مرتبط باعمالهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتخذ قوم موسي من بعده﴾ اي من بعد ذهابه الي الطور ﴿من حليهم﴾ متعلق باتخذ كالجار الاول لاختلاف معنييهما فان الاول للابتداء.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون﴾ [الاعراف: ١٤٧] هم اذن كذبوا بايات الله، وكذبوا باليوم الاخر، ولم يعملوا وفق منهج الايمان، فلهم جزاء وعقاب من الحق الذي انزل هذا المنهج، ولكنهم اعرضوا عنه وكذبوه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ﴿واتخذ قوم موسي من بعده﴾ من بعد ذهابه الي الطور ﴿من حليهم﴾ وانما نسبت اليهم مع انها كانت عواري في ايديهم لان الاضافة تكون لادني ملابسة وفيه دليل تعلي ان من حلف ان لايدخل دار فلان فدخل دارا استعارها يحنث علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجَسَداً بدل من عِجْلًا أو عطف بيان أو نعت له بتأويل متجسدا. قال صاحب الكشاف: (فإن قلت لم قيل: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا والمتخذ هو السامري؟ قلت فيه وجهان: أحدهما: أن ينسب الفعل إليهم لأن رجلا منهم باشره ووجد بين ظهرانيهم، كما يقال بنو تميم قالوا كذا، وفعلوا كذا والقائل والفاعل واحد. ولأنهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكأنهم أجمعوا عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (١٤٩) شرح الكلمات: من حليهم: جمع حلى ١ وهو ما تتحلى به المرأة لزوجها من أساور ونحوها من ذهب. عجلاً جسداً: العجل ولد البقرة والجسد أي ذاتا لا مجرد صورة على ورق أو جدار. له خوار: الخوار صوت البقر كالرغاء٢ صوت الإبل. ولما سقط في أيديهم: أي ندموا على عبادته لأنها عبادة باطلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ بيان لما صنعه بنو إسرائيل بعد فراق موسى- ﵇ لهم، وذهابه لتلقى التوراة عن ربه.»
من كمال صفات الإله الحق التكلم والهداية: فالله سبحانه حي متكلم يهدي عباده، وما لا يتكلم ولا يهدي لا يستحق مثقال ذرة من العبادة والخضوع.
خطورة الرواسب الجاهلية القديمة: يجب على المربين والدعاة تطهير نفوس الأتباع من مخلفات الجاهلية، لأنها قد تنفجر عند أول غيبة للقيادة أو نزول فتنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووحين صنع موسي السامري العجل بهذه الحيلة، حدث هذا الصوت مشابها لخوار البقر. وقصة هذا العجل تاتي في سورة طه بوضوح وسنتعرض لها حين نتعرض بخواطرنا الايمانية لسورة طه باذن الله: ﴿.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في ذكر مساوئ بني اسرائيل فبدا بعبادتهم العجل، فقال: واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (١٤٨) ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين (١٤٩) قلت: «عجلا.» : مفعول اول لاتخذ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المسك فلما راي بواقيها ذلك قلن من اين هذا لكن فقلن زرنا صفي الله ادم فدعالنا ومسح علي ظهورنا فمضي البواقي اليه فدعا لهن ومسح علي ظهورهن فلم يظهر لهن من ذلك شيء فقالوا قد فعلنا كما فعلتم فلم نرشيا مما حصل لكن فقالوا انتم كان عملكم لتنالوا كما نال اخوانكم واولئك كان عملهم لله من غير شوب فظهر ذلك في نسلهم وعقبهم الي يوم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتخذ قوم موسي من بعده﴾ يعني: حين ذهب للميعاد ﴿من حليهم﴾ من حلي قوم فرعون ﴿عجلا جسدا له خوار﴾ صوت. قال قتادة: جعل يخور خوار البقرة. وتفسير اتخاذهم العجل مذكور في سورة طه. قال محمد: الجسد في اللغة: هو الذي لا يعقل ولا يميز، ومعني الجسد ها هنا: الجثة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَظْهَرَ الصَّوْتَ مِنْ ذَلِكَ التِّمْثَالِ ثُمَّ أَلْقَى إِلَى النَّاسِ/ أَنَّ هَذَا الْعِجْلَ إِلَهُهُمْ وَإِلَهُ مُوسَى. بَقِيَ فِي لَفْظِ الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قِيلَ وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً وَالْمُتَّخِذُ هُوَ السَّامِرِيُّ وَحْدَهُ؟ وَالْجَوَابُ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ اللَّهَ نَسَبَ الْفِعْلَ إِلَيْهِمْ، لِأَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ بَاشَرَهُ كَمَا يُقَالُ: بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا كَذَا وَفَعَلُوا كَذَا وَالْقَائِلُ وَالْفَاعِلُ وَاحِدٌ، وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا مُرِيدِينَ لِاتِّخَاذِهِ رَاضِينَ بِهِ فَكَأَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ.»
«وما في طه سيأتي إن شاء الله تعالى الكلام فيه. واختلف في هذا الخوار فقيل: كان مرة واحدة، وقيل: كان مرات كثيرة، وكانوا كلما خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. وعن السدي أنه كان يخور ويمشي. وعن وهب نفى الحركة، والآية ساكتة عن إثباتها، وليس في الأخبار ما يعول عليه فالتوقف عن إثبات المشي أولى، وليست هذه المسألة من المهمات، وإنما نسب الاتخاذ إلى قوم موسى ﵇ وهو فعل السامري لأنهم رضوا به وكثيرا ما ينسب الفعل إلى قوم مع وقوعه من واحد منهم فيقال: قتل بنو فلان قتيلا والقاتل واحد منهم، وقيل: لأن المراد اتخاذهم إياه إلها، فالمعنى صيروه إلها وعبدوه، وحينئذ لا تجوز في الكلام لأن العبادة له وقعت منهم جميعا.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ عَبَدُوا الْعِجْلَ هُمْ كُلُّ قَوْمِ مُوسَى أَوْ بَعْضُهُمْ؟ وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا يُفِيدُ الْعُمُومَ.»