الأعراف · الآية ٩٩ · ص ١٦٣ · جزء ٩

التحذير القاطع من الأمن من مكر الله وبيان أنه صفة الخاسرين؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 607)مصدر غير محدد١٢/٦٠٧: «يقول تعالى ذكره: أفأمن هؤلاء الكفار من أهل القرى مكر الله بهم: يعني استدراجه إياهم بالنعم والصحة والمهلة حتى يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون؟ فلا يأمن مكر الله واستدراجه وأخذه إلا القوم الهالكون الخاسرون الذين أضاعوا حظوظهم من الإيمان وضل سعيهم في الدنيا والآخرة». وروى ابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: «لا يأمن مكر الله إلا فاجر، ولا ييأس من روح الله إلا كافر؛ وكان يقال: الخاسر من أمن مكر الله وتمادى في الذنوب ورجا المغفرة بلا توبة». وقال ابن كثير (3/ 447)مصدر غير محدد٣/٤٤٧: «هذا تحذير عظيم ووعيد شديد أن يطمئن الإنسان إلى النعمة ويأمن استدراج الله؛ ولهذا قال السلف: لو قيل إن رجلاً واحداً يدخل النار لخشيت أن أكون أنا، ولو قيل إن رجلاً واحداً يدخل الجنة لرجوت أن أكون أنا؛ فالمؤمن دائم الخوف والوجل، والفاجر آمن مستكبر».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «مَكْرَ»: المَكْرُ في أصل اللغة هو التَّدْبِيرُ الخَفِيُّ الذي يُساق به الممكور به من حيث لا يعلم إلى ما يكره؛ ومَكْرُ الله تعالى هو استدراجه للظالمين بالنعم وإمهالهم حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذهم بغتة، وهو صفة كمال تليق بجلاله؛ لأنه مقابلة لمكرهم وخداعهم وإيقاع بالظالمين على غرة جزاء وفاقاً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «أَفَأَمِنُوا»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الفاء عاطفة، أمنوا فعل وفاعل.
   • «مَكْرَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
   • «اللَّهِ»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «فَلَا»: الفاء فصيحة رابطة لنتيجة التحذير، لا نافية.
   • «يَأْمَنُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مَكْرَ اللَّهِ»: مفعول به مقدم منصوب ومضاف إليه.
   • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
   • «الْقَوْمُ»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «الْخَاسِرُونَ»: نعت للقوم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتقي هذه الآية لتكون الخاتمة التشريعية والعقدية الكبرى لسلسلة التحذيرات السابقة؛ فبعد أن أنكر أمنهم في الليل والنهار، صرح بالداء القلبي الخطير الذي يقف وراء كل تلك الغفلات: وهو «الأمن من مكر الله»؛ ثم حصر هذا الوصف القبيح في فئة واحدة محكوم عليها بالهلاك الأبدي: {الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ}.

• شبهة: كيف يُنسب «المكر» إلى الله تعالى والمكر في عُرف الناس مذموم وخديعة؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال المحققون من أئمة أهل السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم: المكر يقع على وجهين:
  1. مكر مذموم: وهو مكر المخلوق الضعيف بالخديعة والظلم والعدوان على الأبرياء بغير حق.
  2. مكر محمود في غاية الكمال والعدل: وهو إحاطة العليم القدير بأهل المكر والظلم والخديعة ومجازاتهم بنظير أفعالهم واستدراجهم بالعدل حتى يسقطوا في شر أعمالهم، كما قال تعالى: {وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} [النمل: 50]؛ فالمكر المقيد في حق الله صفة عدل وحكمة وقدرة بالغة، لا يعتريه أدنى نقص أو ظلم؛ فهو سبحانه يمكر بالمجرمين ليحق الحق ويبطل الباطل.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بـ {لَا... إِلَّا}: قصر الأمن من مكر الله على القوم الخاسرين؛ للدلالة على أن أدنى ذرة من هذا الأمن تفضي بالعبد إلى الخسران، وأن علامة المؤمن الصادق هي دوام الوجل والخوف من مكر الله.
• التكرير للفظ الجلالة {مَكْرَ اللَّهِ} مرتين: للتفخيم والتهويل وزرع الهيبة في النفوس؛ لأن المكر مضاف إلى الجبار ذي القوة المتين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• وجوب الجمع بين الخوف والرجاء؛ فالمؤمن يحسن الظن بربه ولا ييأس من رحمته، وفي الوقت ذاته يخاف ذنوبه ولا يأمن مكر ربه؛ قال الحسن البصري: «المؤمن يعمل بالحسنات وهو مشفق وجل خائف، والمنافق يعمل بالسيئات وهو آمن مستهتر».
• الحذر من التمادي في المعاصي اتكالاً على سعة المغفرة وطول الإمهال؛ فإن الإمهال قد يكون عين الاستدراج والمكر.