أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
ينكر عليهم أمنهم من أخذ الله لهم من حيث لا يشعرون، ولا يأمن ذلك إلا الخاسرون.
التحذير القاطع من الأمن من مكر الله وبيان أنه صفة الخاسرين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: أفأمن هؤلاء الكفار من أهل القرى مكر الله بهم: يعني استدراجه إياهم بالنعم والصحة والمهلة حتى يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون؟ فلا يأمن مكر الله واستدراجه وأخذه إلا القوم الهالكون الخاسرون الذين أضاعوا حظوظهم من الإيمان وضل سعيهم في الدنيا والآخرة.». وروى ابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: «لا يأمن مكر الله إلا فاجر، ولا ييأس من روح الله إلا كافر؛ وكان يقال: الخاسر من أمن مكر الله وتمادى في الذنوب ورجا المغفرة بلا توبة.». وقال ابن كثير: «هذا تحذير عظيم ووعيد شديد أن يطمئن الإنسان إلى النعمة ويأمن استدراج الله؛ ولهذا قال السلف: لو قيل إن رجلاً واحداً يدخل النار لخشيت أن أكون أنا، ولو قيل إن رجلاً واحداً يدخل الجنة لرجوت أن أكون أنا؛ فالمؤمن دائم الخوف والوجل، والفاجر آمن مستكبر.».
«أَفَأَمِنُوا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الفاء عاطفة، أمنوا فعل وفاعل.
«مَكْرَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«فَلَا.»: الفاء فصيحة رابطة لنتيجة التحذير، لا نافية.
«يَأْمَنُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مَكْرَ اللَّهِ.»: مفعول به مقدم منصوب ومضاف إليه.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«الْقَوْمُ.»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الْخَاسِرُونَ.»: نعت للقوم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَكْرُ حَقِيقَتُهً: فِعْلٌ يُقْصَدُ بِهِ ضُرُّ أَحَدٍ فِي هَيْئَةٍ تَخْفَى أَوْ هَيْئَةٍ يَحْسَبُهَا مَنْفَعَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤): «وَالْخُسْرَانُ- هُنَا- هُوَ إِضَاعَةُ مَا فِيهِ نَفْعُهُمْ بِسُوءِ اعْتِقَادِهِمْ، شَبَّهَ ذَلِكَ بِالْخُسْرَانِ وَهُوَ إِضَاعَةُ التَّاجِرِ رَأْسَ مَالِهِ بِسُوءِ تَصَرُّفِهِ، لِأَنَّهُمْ بِاطْمِئْنَانِهِمْ إِلَى السَّلَامَةِ الْحَاضِرَةِ، وَإِعْرَاضِهِمْ عَنِ التَّفَكُّرِ فِيمَا يَعْقُبُهَا مِنَ الْأَخْذِ الشَّبِيهِ بِفِعْلِ الْمَاكِرِ قَدْ خَسِرُوا الِانْتِفَاعَ بِعُقُولِهِمْ وَخَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤): «وَقَوْلُهُ: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ مُتَرَتِّبٌ وَمُتَفَرِّعٌ عَنِ التَّعْجِيبِ فِي قَوْلِهِ: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ تَفْرِيعُ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى الْمَذْكُورِينَ خَاسِرُونَ لِثُبُوتِ أَنَّهُمْ أَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَهُمْ قَوْمٌ خَاسِرُونَ.»
التحرير والتنوير٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومكان؛ لان كل حدث لابد له من زمن ولابد له من مكان، ولا يوجد حدث بلا زمان ولا مكان، والمكان هنا هو القري التي يعيش فيها اهلها، والزمان هو ما سوف ياتي فيه الباس، وهو قد ياتي لهم وهم نائمون، او ياتي لهم ضحي وهم يلعبون، وهذه تعابير الهية، والانسان اذا ما كان في مواجهة الشمس فالدنيا تكون بالنسبة له نهارا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أفأمنوا مكر الله وتدبيره الخفى الذي لا يعلمه البشر فغفلوا عن قدرتنا على إنزال العذاب بهم بياتا أو ضحوة؟ لئن كانوا كذلك فهم بلا ريب عن الصراط لناكبون، وعن سنن الله في خلقه غافلون، فإنه فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ أى: إلا القوم الذين خسروا أنفسهم وعقولهم، ولم يستفيدوا شيئا من أنواع العبر والعظات التي بثها الله في أنحاء هذا الكون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أي أغرهم إمهالنا لهم واستدراجنا إياهم فأمنوا مكر الله؟ إنهم في ذلك خاسرون إذ لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٣٧): «هذا، ويرى الإمام الشافعى وأتباعه أن الأمن من مكر الله كبيرة من الكبائر، لأنه استرسال في المعاصي اتكالا على عفو الله. وقال الحنفية إن الأمن من مكر الله كفر كاليأس، لقوله- تعالى-: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ وقوله: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقول تعالى ذكره: أفأمن هؤلاء الكفار من أهل القرى مكر الله بهم: يعني استدراجه إياهم بالنعم والصحة والمهلة حتى يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون؟ فلا يأمن مكر الله واستدراجه وأخذه إلا القوم الهالكون الخاسرون الذين أضاعوا حظوظهم من الإيمان وضل سعيهم في الدنيا والآخرة.»
«(٩٩) - ولا يزال الكافر يجترح السيئات، ولا يبالي بما ياتي وما يذر من الاثام والاوزار، حتي اذا جاءه الموت، وعاين ما هو مقدم عليه من عذاب الله ندم علي ما فات، واسف علي ما فرط في جنب الله، وقال: رب ارجعون لاعمل صالحا فيما قصرت من عبادتك، وحقوق عبادك.»
«أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (٩٩) ، وَمَكْرُ اللَّهِ اسْتِدْرَاجُهُ إِيَّاهُمْ بِمَا أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ فِي دُنْيَاهُمْ. وَقَالَ عَطِيَّةُ: يَعْنِي أَخْذَهُ وَعَذَابَهُ.»
«قال قتادة: مكر الله استدراجه بطول الصحة وتظاهر النعم، وقال عطيّة: يعني أخذه وعذابه، وحكى [الشبلي] أنه سئل عن مكر الله فأجاب بقول محبتك لا ببعضي بل بكلي ...»