لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
أرسل الله نوحا إلى قومه فدعاهم إلى عبادة الله وحده إذ لا إله لهم غيره، وأخبرهم أنه يخاف عليهم عذاب يوم عظيم.
افتتاح قصص الأنبياء بقصة نوح عليه السلام شيخ المرسلين وأول رسول إلى أهل الأرض بعد وقوع الشرك؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا نوحاً رسولاً إلى قومه حين عبدوا الأصنام (ودّاً وسُواعاً ويَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً) وابتدعوا الشرك، فقال لهم ناصحاً مشفقاً: يا قوم اعبدوا الله وحده وأخلصوا له الطاعة فإنه لا معبود لكم بحق سواه، إني أخاف عليكم إن كفرتم به وأشركتم عذاب يوم عظيم الهول والشدة وهو يوم القيامة وقيل عذاب الطوفان.». وأخرج البخاري (4712) في حديث الشفاعة الطويل أن الناس يأتون نوحاً فيقولون له: «أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض، وسماك الله عبداً شكوراً.». وذكر ابن كثير في تفسيره أن نوحاً عليه السلام كان بينه وبين آدم عشرة قرون كلهم على التوحيد، فلما غلا الناس في الصالحين وصوروا صورهم ثم عبدوها أرسل الله نوحاً يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٩) - وهم يعبدون ربهم وحده، ولا يشركون به شيئا، وينزهونه عن الشرك وعن الصاحبة والولد. ﴿اتوا﴾ ﴿راجعون﴾.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مواضع منها: كذلك النشور، وكذلك الخروج والبلد الطيب هو الكريم من الارض الجيد التراب والذي خبث بخلاف ذلك كالسبخة ونحوها باذن ربه عبارة عن السهولة والطيب، والنكد بخلاف ذلك، فيحتمل ان يكون المراد ما يقتضيه ظاهر اللفظ فتكون متممة للمعني الذي قبلها في المطر، او تكون تمثيلا للقلوب، فقيل: علي هذا الطيب: قلب المؤمن، والخبيث: قلب الكافر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نُوحًا ﵇ بُعِثَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ الْكَلْبِيُّ: بَعْدَ آدَمَ بِثَمَانِمِائَةِ سَنَةٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَبَقِيَ فِي قَوْمِهِ يَدْعُوهُمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا، كَمَا أَخْبَرَ التَّنْزِيلُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن موضعَها رفعٌ، لو نُزِعَت مِن الكلامِ لكان الكلامُ رفعًا. وقيل: ما لكم إلهٌ غيرُ اللَّهِ. فالعربُ - لِمَا»
«نُوحًا.»: نَوْحٌ اسم علم أعجمي، وقيل عربي مشتق من النَّوْحِ والنِّياحَةِ لكثرة بكائه وتضرعه لربه خشية وإشفاقاً، وهو منصرف لخفته (ثلاثي ساكن الوسط).
«غَيْرُهُ.»: الغَيْرُ لفظ يدل على المغايرة والاستثناء؛ يُعرب بحسب موقعه ويلازم الإضافة.
«لَقَدْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.
«أَرْسَلْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون، ونا فاعل.
«نُوحًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو منصرف.
«إِلَىٰ قَوْمِهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «أرسلنا.».
«فَقَالَ.»: الفاء عاطفة، قال فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو.
«يَا قَوْمِ.»: يا حرف نداء، قوم منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والكسرة دليل عليها.
«اعْبُدُوا اللَّهَ.»: فعل أمر والواو فاعل ولفظ الجلالة مفعول به منصوب.
«مَا.»: نافية مهملة تعمل عمل ليس أو ملغاة لا عمل لها هنا لدخول من الزائدة.
«لَكُم.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«مِّنْ إِلَٰهٍ.»: من حرف جر زائد لتأكيد استغراق النفي، إله مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالضمة المقدرة.
«غَيْرُهُ.»: نعت على المحل لـ «إله.» مرفوع بالضمة (أو نعت على اللفظ مجرور بالكسرة في قراءة).
«إِنِّي.»: إن واسمها.
«أَخَافُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة خبر إن.
«عَلَيْكُمْ.»: متعلق بـ «أخاف.».
«عَذَابَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«يَوْمٍ.»: مضاف إليه مجرور وهو مضاف.
«عَظِيمٍ.»: نعت ليوم مجرور بالكسرة الظاهرة.
وقرأ الكسائي وحده: «مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِهِ.» بجر راء «غيرِه.» اتباعاً للفظ «إله.» المجرور بحرف الجر الزائد «مِن.»، وكلا الإعرابين فصيح مقرر في «لسان العرب.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنْهُمُ الْقُرْآنُ بِطَرِيقِ الْقَوْمِيَّةِ الْمُضَافَةِ إِلَى نُوحٍ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمُ اسْمٌ خَاصٌّ مِنْ أَسْمَاءِ الْأُمَمِ يُعْرَفُونَ بِهِ، فَالتَّعْرِيفُ بِالْإِضَافَةِ هُنَا لِأَنَّهَا أَخْصَرُ طَرِيقٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: أنَّ حُصُولَ العذاب على الكُفْرِ والمعصية أمْرٌ لا يعرف إلا بالسَّمْع، فَلَعَلْ الله - تعالى - ما بيّن له كيفيَّة هذه المسألة، فلا جرم جوَّزَ أنَّ الله - تعالى - هل يعاقبهم أم لا؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٨٨): «وَتَقَدَّمَ التَّعْرِيفُ بِنُوحٍ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٣٣] . وَكَانَ قَوْمُ نُوحٍ يَسْكُنُونَ الْجَزِيرَةَ وَالْعِرَاقَ، حَسَبَ ظَنِّ الْمُؤَرِّخِينَ. وَعَبَّرَ عَنْهُمُ الْقُرْآنُ بِطَرِيقِ الْقَوْمِيَّةِ الْمُضَافَةِ إِلَى نُوحٍ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمُ اسْمٌ خَاصٌّ مِنْ أَسْمَاءِ الْأُمَمِ يُعْرَفُونَ بِهِ، فَالتَّعْرِيفُ بِالْإِضَافَةِ هُنَا لِأَنَّهَا أَخْصَرُ طَرِيقٍ. وَعَطَفَ جُمْلَةَ فَقالَ يَا قَوْمِ عَلَى جُمْلَةِ أَرْسَلْنا بِالْفَاءِ إِشْعَارًا بِأَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ صَدَرَ مِنْهُ بِفَوْرِ إِرْسَالِهِ، فَهِيَ مَضْمُونُ مَا أُرْسِلَ بِهِ.»
التحرير والتنوير٨/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الايات هنا في الكونية كالماء الذي ينزل، انه مثل المنهج، من اخذ به فاز ونجا، ومن تركه وغوي وكل ايات الله تقتضي ان نشكر الله عليها ويقول الحق بعد ذلك: ﴿لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ف. قوله جل ذكره: لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم بلغ الرسالة فلم ينجع فيهم ما اظهر من الالاء، لان محزوم القسمة لا ينفعه مجهود الحيلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- أصحاب المنافع من مراكز وغيرها هم الذين يردون دعوه الحق لمنافاتها للباطل. ٥- تقرير مبدأ العاقبة للمتقين. ٦- عمى القلوب أخطرهن عمى العيون على صاحبه. وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ (٦٥) قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٦٦) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (٦٧) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨) أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٦٩)»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ حكاية لما وجهه نوح لقومه من إرشادات، أى: قال لهم بتلطف وأدب تلك الكلمة التي وجهها كل رسول لمن أرسل إليهم: اعبدوا الله وحده لا شريك له، فإنه هو المستحق للعبادة، أما سواه فلا يملك نفعا أو ضرا.»
التوحيد أول دعوة الرسل وآخرها؛ فيجب على الداعية أن يجعل قضية تصحيح العقيدة وإخلاص العبادة لله رأس أولوياته في كل زمان.
إظهار الشفقة والرحمة بالمدعوين؛ فالداعية الناجح لا ينطلق من استعلاء أو كراهية للخلق، بل من دافع الخوف عليهم والحرص على نجاتهم من عذاب الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد وردت في سورة يوسف حياة يوسف منذ ان كان طفلا حتي اصبح عزيز مصر، وهكذا نري ان الحق حين يشاء ان ياتي بالقصة كتاريخ ياتي بها محبوكة، وحين يريد ان يلفتنا الي امور فيها مواقف وعظات.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «من صدق الايمان، وقوة التوكل علي الله، ومراغمته في اعمال الخير، ومقاومة وساوسه والافكار الرديئة التي يدفع بها الي القلب كل وقت بما يضادها، ويبطلها من العلوم النافعة والحقائق الصادقة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهو اول نبي خط بالقلم ابن مهليل وقيل مهلائيل بن قينن وقيل قينان وقيل قانن بن انوش وقيل مانيش بن شيث ﵇ بن ادم ﵇ وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كذا روي الطبراني عن ابي ذر مرفوعا ومما ذكرنا من سلسلة النسب يظهر ان نوحا بعد ادريس ﵉ كذا ذكر البغوي واسم نوح سكن لان الناس سكنوا اليه بعد ادم وقيل اسمه.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ ﵇ ذَكَرَ أَوَّلًا قَوْلَهُ: اعْبُدُوا اللَّهَ وَثَانِيًا قَوْلَهُ: مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ وَالثَّانِي كَالْعِلَّةِ لِلْأَوَّلِ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُهُ كَانَ كُلُّ مَا حَصَلَ عِنْدَهُمْ مِنْ وُجُوهِ النَّفْعِ وَالْإِحْسَانِ وَالْبِرِّ وَاللُّطْفِ حَاصِلًا مِنَ اللَّهِ وَنِهَايَةُ الْإِنْعَامِ تُوجِبُ نِهَايَةَ التَّعْظِيمِ فَإِنَّمَا وَجَبَتْ عِبَادَةُ اللَّهِ لِأَجْلِ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيَتَفَرَّعُ عَلَى هَذَا الْبَحْثِ مَسْأَلَةٌ وَهِيَ: إِنَّا قَبْلَ الْعِلْمِ بِأَنْ لَا إِلَهَ وَاحِدٌ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ وَاحِدٍ لَا نَعْلَمُ أَنَّ الْمُنْعِمَ عَلَيْنَا بِوُجُوهِ النِّعَمِ الْحَاصِلَةِ عِنْدَنَا هُوَ هَذَا أَمْ ذَاكَ؟»
«وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ الشَّكُّ وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ لِأَنَّهُ جَوَّزَ أَنْ يُؤْمِنُوا كَمَا جَوَّزَ أَنْ يَسْتَمِرُّوا عَلَى كُفْرِهِمْ وَمَعَ هَذَا التَّجْوِيزِ لَا يَكُونُ قَاطِعًا بِنُزُولِ الْعَذَابِ فَوَجَبَ أَنْ يَذْكُرَهُ بِلَفْظِ الْخَوْفِ. وَالثَّانِي: أَنَّ حُصُولَ الْعِقَابِ عَلَى الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ أَمْرٌ لَا يُعْرَفُ إِلَّا بِالسَّمْعِ وَلَعَلَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا بَيَّنَ لَهُ كَيْفِيَّةَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَلَا جَرَمَ بَقِيَ مُتَوَقِّفًا مُجَوِّزًا أَنَّهُ تَعَالَى هَلْ يُعَاقِبُهُمْ عَلَى ذَلِكَ الْكُفْرِ أَمْ لَا؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ
وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۖ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم