وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ
وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ
ونادى أولئك الرجال أناسا من رؤساء الكفار يعرفونهم بعلاماتهم، وقالوا لهم لائمين إن مالكم أو كثرتكم واجتماعكم لم يدفع عنكم شيئا من العذاب، ولا نفعكم استكباركم على الحق وعلى الناس.
تبكيت أصحاب الأعراف لصناديد الكفر وأهل الاستكبار؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ونادى أصحاب الأعراف رجالاً من قادة الكفر وصناديد الضلالة في نار جهنم كانوا يعرفونهم في الدنيا بأعيانهم ويعرفونهم اليوم بسيماهم وعلاماتهم من سواد الوجوه وسلاسل النيران؛ كأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم، فقالوا لهم موبخين مقرعين: ما دفع عنكم اليوم من عذاب الله ولا نفعكم ما جمعتم في الدنيا من الأموال والأعداد والرجال، وما أغنى عنكم استكباركم وترفعكم عن الحق وعن طاعة الله ورسله.». وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «نادوهم بأسمائهم وأعيانهم لما رأوا من ذلهم في النار.». وقال ابن كثير: «هذا خطاب تعنيف من أصحاب الأعراف لكفار قريش وطواغيت الأمم الذين كانوا يفاخرون بكثرة جموعهم وتكبرهم على الضعفاء والمؤمنين، فأراهم الله عاقبة هذا الجمع في قعر الجحيم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤٨) - فكذب فرعون وقومه، موسي وهارون، فاهلكهم الله تعالي اجمعين واغرقهم في صبيحة واحدة واخذهم اخذ عزيز مقتدر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ مَلَائِكَةٌ أَوْ أَنْبِيَاءُ، فَإِنَّ قَوْلَهُمْ ذَلِكَ إِخْبَارٌ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَنْ جَعَلَ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ الْمُذْنِبِينَ كَانَ آخِرَ قَوْلِهِمْ لِأَصْحَابِ النَّارِ" وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ" وَيَكُونُ" أَهؤُلاءِ الَّذِينَ" إِلَى آخِرِ الْآيَةِ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَهْلِ النَّارِ تَوْبِيخًا لَهُمْ عَلَى مَا كَانَ مِنْ قَوْلِهِمْ فِي الدُّنْيَا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا، كَانُوا عُظَمَاءَ فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ، يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا مَا أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ، فِي الدُّنْيَا مِنَ الْمَالِ وَالْوَلَدِ، وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ، عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ الكلبي: نادوهم [٢] وَهُمْ عَلَى السُّورِ: يَا وَلِيدُ بن المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان، [وهم ينظرونهم في النار] [٣] ، ثُمَّ يَنْظُرُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَرَوْنَ فِيهَا الْفُقَرَاءَ وَالضُّعَفَاءَ مِمَّنْ كَانُوا يستهزئون بِهِمْ، مِثْلَ سَلْمَانَ وَصُهَيْبٍ وَخَبَّابٍ وبلال»
«أَغْنَىٰ.»: الغَناءُ النفع ودفع الحاجة والضر؛ أَغْنَى عَنْهُ كذا: كفاه ونفعه ودفع عنه المكروه؛ ورجل غَنِيٌّ مستغنٍ عن غيره.
«جَمْعُكُمْ.»: الجَمْعُ ضم الشيء إلى الشيء؛ والمراد هنا جمعهم للأموال والعتاد، أو جماعاتهم وأنصارهم وعشائرهم التي كانوا يستنصرون بها.
«وَنَادَىٰ.»: الواو عاطفة، نادى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف.
«أَصْحَابُ.»: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«الْأَعْرَافِ.» مضاف إليه.
«رِجَالًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«يَعْرِفُونَهُم.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب نعت لـ «رجالاً.».
«بِسِيمَاهُمْ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «يعرفونهم.».
«قَالُوا.»: فعل وفاعل، وجملة قالوا بدل اشتمال أو بيان لـ «نادى.» لا محل لها.
«مَا.»: نافية لا عمل لها (أو اسم استفهام إنكاري توبيخي في محل نصب مفعول مطلق أو مفعول به مقدم لأغنى).
«أَغْنَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر.
«عَنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أغنى.».
«جَمْعُكُمْ.»: فاعل «أغنى.» مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«وَمَا.»: الواو عاطفة، ما مصدرية (أو موصولة).
«كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ.»: كان واسمها وجملة تستكبرون خبرها، والمصدر المؤول معطوف على «جمعكم.» فاعل؛ أي: ما أغنى عنكم جمعكم واستكباركم، وجملة القول في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (نادي اصحاب الاعراف رجالا) مثل نادي اصحاب الجنة اصحاب (¬١)، (يعرفونهم بسيماهم) مثل يعرفون كلا بسيماهم (¬٢)، (قالوا) مثل السابق (¬٣)، (ما) حرف نفي (اغني) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى جَمْعُكُمْ يَحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ النَّاسِ، أَيْ مَا أَغْنَتْ عَنْكُمْ كَثْرَتُكُمُ الَّتِي تَعْتَزُّونَ بِهَا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرَادَ مِنَ الْجَمْعِ الْمَصْدَرُ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونادرا رجالا من رؤوس الكفرة يقولون لهم أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ إشارة لهم إلى أهل الجنة، الذين كان الرؤساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا، وكانوا يقسمون أن الله لا يدخلهم الجنة ادْخُلُوا الْجَنَّةَ يقال لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد أن يحبسوا على الأعراف وينظروا إلى الفريقين ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ عَنْهُمْ هُنَا بِأَصْحَابِ الْأَعْرَافِ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ، إِذْ كَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ. وَنَادَوْا رِجَالًا، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا تَعَدَّدَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ مَا يَصْلُحُ لِعَوْدِ الضَّمَائِرِ إِلَيْهِ وَقَعَ الْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ دَفْعًا لِلِالْتِبَاسِ.»
التحرير والتنوير٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في {رِجَالًا}: إشارة إلى تجريدهم من كل ألقاب السيادة والزعامة التي كانوا يحملونها في الدنيا؛ فلم يبق منهم إلا مجرد «رجال.» بؤساء في قعر جهنم.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون المعني: ملك الامور يوم الدين، كقوله: (ونادي اصحاب الجنة)، (ونادي اصحاب الاعراف) [الاعراف: ٤٨]، والدليل عليه: قراءة ابي حنيفة ﵀: (ملك يوم الدين).».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ﴿ونادي اصحاب الاعراف رجالا﴾ من رءوس الكفرة ﴿يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم﴾ المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية ﴿وما كنتم تستكبرون﴾ واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ أى: بعلاماتهم الدالة على سوء حالهم يومئذ كسواد الوجوه، وظهور الذلة على وجوههم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧٩): «ثم بين- سبحانه- ما يقوله أهل الأعراف لرءوس الكفر في هذا الموقف العصيب فقال: وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
عدم الاغترار بالقوة المادية والكثرة العددية لأهل الباطل؛ فإن كثرتهم وأموالهم لا تغني عنهم من الله شيئاً إذا حلت قارعة القيامة.
التواضع لله ولعباده؛ فالمتكبرون يُحشرون يوم القيامة كأمثال الذر يطؤهم الناس بأقدامهم لهوانهم على الله وسوء مغبتهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي مرتبة فوق الجنان في حظائر القدس عند الرحمن وهم مشرفون علي اهل الجنة والنار فلما راوا اهل الجنة وانهم في شغل فاكهون وقد شغلوا بنعيميها عن المولي نادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم يعني هنيئا لكم ما انتم فيه من النعيم المقيم والحور والقصور ثم اخبر عن همة اصحاب الاعراف فقال لم يدخلوها وهم يطمعون اي شاهدوا نعيم الجنة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ونادي اصحاب الاعراف﴾ كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير ﴿رجالا﴾ من رؤساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار ﴿يعرفونهم بسيماهم﴾ الدالة علي سوء حالهم يومئذ وعلي رياستهم في الدنيا ﴿قالوا﴾ بدل من نادي ﴿ما اغني عنكم﴾ ما اما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع او نافية ﴿جمعكم﴾ اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال ﴿وما كنتم تستكبرون﴾ ما مصدرية اي ما اغني عنكم جميعا واستكباركم المستمر عن.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَقِيلَ هُمْ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لَهُمْ ذَلِكَ أَوْ بَعْضُ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهَذَا الْقَوْلِ.»
«قال المفسرون: الرجال هاهنا الوليد بن المغيرة وأبو جهل ابن هشام والعاص بن وائل السهمي ونظراؤهم. وكانوا يقولون إن بلالا وسلمان وعمارا وأمثالهم يدخلهم الله الجنة ويدخلنا النار كلا والله إن الله لا يفضل علينا خدمنا ورعاتنا، أقسموا أن لا يخصهم بفضل دونهم فناداهم أصحاب الأعراف.»