وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وإذا فعل المشركون فعلا بالغ القبح كالشرك والطواف بالبيت عراة، اعتذروا بأنهم وجدوا آباءهم عليه فاقتدوا بهم، وبأن الله أمرهم به؛ فأمر الله نبيه ﷺ أن يرد عليهم بأن الله لا يأمر بالقبائح، وأن ينكر عليهم نسبة ما لا علم لهم به إلى الله.
فنزلت هذه الآية: {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ}». وقال الطبري في «جامع البيان.»: «الفاحشة هنا: طوافهم بالبيت عراة، وسائر ما كانوا يقترفونه من الشرك والمعاصي المنكرة، فكانوا إذا عُوتبوا على ذلك احتجوا بحجتين داحضتين: الأولى: تقليد الآباء والأسلاف، والثانية: الزعم الكاذب بأن الله شرع لهم ذلك وأمرهم به تعبداً وتقرباً، فرد الله كذبهم وأمر نبيه أن يدمغ باطلهم بالبينة العقلية والشرعية.». وأكد ابن كثير أن المشركين جمعوا بين ارتكاب القبيح، والتستر وراء العرف الفاسد، وأعظم من ذلك: نسبة المنكر إلى رب العالمين سبحانه وتعالى.
«فَاحِشَةً.»: الفاحِشَةُ ما عظُم قبحه واستشنعه العقل السليم والشرع القويم من الأقوال والأفعال، من فَحُشَ الشَّيْءُ يَفْحُشُ فُحْشاً إِذا جاوَزَ حَدَّهُ في القبح والشناعة.
«الْفَحْشَاءِ.»: اسم لكل خصلة بالغة القبح، وتطلق غالباً على الزنا وما يماثله من كشف العورات والقبائح.
«وَإِذَا.»: الواو عاطفة أو استئنافية، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«فَعَلُوا.»: فعل وفاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
«فَاحِشَةً.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«قَالُوا.»: فعل وفاعل، وجملة «قالوا.» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
«وَجَدْنَا.»: فعل وفاعل.
«عَلَيْهَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ثانية من آباءنا أو متعلق بـ «وجدنا.» بمعنى ألفينا.
«آبَاءَنَا.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة، ونا مضاف إليه.
«وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا.»: الواو عاطفة، الله مبتدأ، أمرنا فعل وفاعل ومفعول به، وبها جار ومجرور، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ والخبر معطوفة على مقول القول في محل نصب.
«قُلْ.»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
«إِنَّ اللَّهَ.»: إن واسمها.
«لَا يَأْمُرُ.»: لا نافية، يأمر فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره هو.
«بِالْفَحْشَاءِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يأمر.»، والجملة الفعلية خبر «إن.».
«أَتَقُولُونَ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، تقولون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«عَلَى اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تقولون.».
«مَا لَا تَعْلَمُونَ.»: ما اسم موصول مفعول به لـ «تقولون.»، وجملة لا تعلمون صلة الموصول لا محل لها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - الحوار في القران الكريم: قد جري التنويه الي هذه الخاصة من خصائص القران وهي الحوار واكثر ما يكون بين شركاء في الحديث ومادته «القول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ الشَّرْطُ بِحَرْفِ إِذا الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ إِفَادَةُ الْيَقِينِ بِوُقُوعِ الشَّرْطِ لِيُشِيرَ إِلَى أَنَّ هَذَا حَاصِلٌ مِنْهُمْ لَا مَحَالَةَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ما كَانُوا يحرمونه من البحيرةِ والسَّائِبَةِ وغيرها، وهو اسم لكلِّ فعل قبيح بلغ النَّهايةَ في القُبْحِ، فالأولى أن يحكم بالتعميم، وفيه إضمارٌ مَعْنَاهُ: وإذا فعلوا فَاحِشَةً فنهوا عنها قالوا: وجدنا عليها آباءنا. قيل: ومن أينَ أخذ آباؤكم؟ قالوا: اللَّهُ أمَرَنَا بها. واعلم أنَّهُ ليس المرادُ أنَّ القومَ كَانُوا يعتقدونَ أن تلك الأفعال فواحش ثم يزعمون أنَّ الله أمرهم بها، فإنَّ ذلك لا يقولهُ عاقلٌ، بل المراد أن تلك الأشياء في أنفسها فواحش، والقوم كَانُوا يعتقدون أنها طاعات والله امرهم بها ثُمَّ إنَّهُ تعالى حكى عنهم أنَّهُم كانوا يحتجون على إقدامهم على تلك الفواحِشِ بأمرين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ رَدَّ اللَّهُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ لِرَسُولِهِ: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ فَأَعْرَضَ عَنْ رَدِّ قَوْلِهِمْ: وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ يُرَادُ رَدُّهُ مِنْ جِهَةِ التَّكْذِيبِ فَهُمْ غَيْرُ كَاذِبِينَ فِي قَوْلِهِمْ، لِأَنَّ آبَاءَهُمْ كَانُوا يَأْتُونَ تِلْكَ الْفَوَاحِشَ، وَإِنْ كَانَ يُرَادُ رَدُّهُ مِنْ جِهَةِ عَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلْحُجَّةِ فَإِنَّ ذَلِكَ ظَاهِرٌ، لِأَنَّ الْإِنْكَارَ وَالنَّهْيَ ظَاهِرٌ انْتِقَالُهُمَا إِلَى آبَائِهِمْ، إِذْ مَا جَازَ عَلَى الْمِثْلِ يَجُوزُ عَلَى الْمُمَاثِلِ، فَصَارَ رَدُّ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ مِنْ دَلِيلِهِمْ بَدِيهِيًّا وَكَانَ أَهَمَّ مِنْهُ رَدُّ الْمُقَدِّمَةِ الْكُبْرَى، وَهِيَ مَنَاطُ الِاسْتِدْلَالِ، أَعْنِي قَوْلَهُمْ: وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن من يريده الله معصوما لا يستطيع الشيطان ان يغويه، وتعلم الشياطين ان الله خلي بينهم في الاختيار، هذه اسمها تخلية؛ ولذلك لا معركة بين العلماء. فمنهجهم ان الطاقة مخلوقة لله، ونسب كل فعل الي الله، ومنهم من راي ان موجه الطاقة من البشر فينسب الفعل للبشر، ومنهم من راي طلاقة قدرة الله في انه الفاعل لكل شيء.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ﴿واذا فعلوا فاحشة﴾ ما يبالغ في قبحه الاعراف (٢٨ _ ٣١) من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم ﴿قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها﴾ اي اذا فعلوها اعتذروا بان ابائهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله امرهم بان يفعلوها حيث اقرنا عليها اذ لو كرهها لنقلنا عنها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى عن هؤلاء المشركين أنهم كانوا يرتكبون القبائح التي نهى الله عنها كالطواف بالكعبة عرايا، وكالإشراك بالله، ثم بعد ذلك يحتجون بأنهم قد وجدوا آباءهم كذلك يفعلون، وبأن الله قد أمرهم بذلك، ولا شك أن احتجاجهم هذا من الأكاذيب التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولذا عاجلهم القرآن بالرد المفحم، فقال: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقبول الشياطين وقبول ما يوسوسون به ويوحونه من أنواع المفاسد والشرور كالشرك والمعاصي على اختلافها، وبذلك تتم الولاية بين الشياطين والكافرين، وكبرهان على هذا الولاء بينهم أن المشركين إذا فعلوا فاحشة خصلة ذميمة قبيحة شديدة القبح ونهوا عنها احتجوا على فعلهم بأنهم وجدوا آباءهم يفعلونها، وأن الله تعالى أمرهم بها وهي حجة باطلة لما يلي: أولاً: فعل آبائهم ليس ديناً ولا شرعاً.»
خطورة التقليد الأعمى للموروثات والتقاليد إذا خالفت نصوص الوحي الصريحة؛ فالأعراف والتقاليد لا تصحح باطلاً ولا تحلل حراماً.
التثبت في نسبة الأحكام إلى الله والشرع؛ فمن أحل حراماً أو حرم حلالاً أو زعم أن الدين يأمر بما ينكره العقل السليم والفطرة المستقيمة، فقد قال على الله ما لا يعلم واقتفى أثر الجاهلية الأولى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اعطي علما تدريبيا، بان ندرب الاولاد علي مطلوب الله من المكلف ليستطيعوا ويالفوا ما يكلفون به عندما يصلون الي سن التكليف. ومما يدل علي ان التقليد لا يعطي حقيقة، انك تجد المذهبين المتناقضين - الشيوعية والراسمالية مثلا - مقلدين؛ لهذا المذهب مقلدون.»---
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون (٢٨) قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون (٢٩) فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون (٣٠) يقول الحق.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «رحيم القلب. وثابت علي التوبة. ومتورع عن الحرام. ومديم علي الطهارة. ومؤمن كثير الصدقة. وحسن الخلق مع الناس. ومن ينفع الناس. وحامل القران مديم عليه. وقائم الليل والناس نيام قال (فكم رفقاؤك من امتي) فقال عشرة. سلطان جائر. وغني متكبر. وتاجر خائن. وشارب الخمر والقتال. وصاحب الرياء. واكل مال اليتيم. واكل الربا. ومانع الزكاة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا فعلوا فاحشة﴾ يعني: من الكفر والشرك ﴿قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون (٢٨) [في قوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء] اعلم ان في الناس من حمل الفحشاء علي ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة وغيرهما وفيهم من حمله.»
«ضعيف قال ذو النون ان كان هو يريك من حيث لا تراه فاستعن بمن يراه من حيث لا يراه وهو الله القهار الستار انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب في اتباع الباطل والتنافر من الحق او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم.»
«﴿واذا فعلوا فاحشة﴾ جملة بمتدا لا محل لها من الاعراب وقد جوز عطفها علي الصة والفاحشة الفعلة المتناهية في القبح والتاء لانها مجراة علي الموصوف المؤنث او للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها عبارة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهما ﴿قالوا﴾ جوابا للناهين عنها ﴿وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها﴾ محتجين بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه ولعل تقديم المقدم للايذان منهم بان.»
«وَأَمَّا الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ قَوْلُهُمْ: وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها فَقَدْ أَجَابَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ ثَبَتَ عَلَى لِسَانِ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ كَوْنُ هَذِهِ الْأَفْعَالِ مُنْكَرَةً قَبِيحَةً فَكَيْفَ يُمْكِنُ الْقَوْلُ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَنَا بِهَا؟»
«وَجَوَابُهُ: يَحْتَمِلُ أَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ بِالِاسْتِقْرَاءِ أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَأْمُرُ إِلَّا بِمَا يَكُونُ مَصْلَحَةً لِلْعِبَادِ وَلَا يَنْهَى إِلَّا عَمَّا يَكُونُ مَفْسَدَةً لَهُمْ فَقَدْ صَحَّ هَذَا التَّعْلِيلُ لِهَذَا الْمَعْنَى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ وَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّكُمْ تَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِهَذِهِ الْأَفْعَالِ الْمَخْصُوصَةِ فَعِلْمُكُمْ بِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَكُمْ بِهَا حَصَلَ لِأَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ أَوْ عَرَفْتُمْ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْوَحْيِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ؟»