وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
ينهاهم عن القعود على كل طريق يخوفون الناس ويمنعون المؤمنين عن دين الله ويطلبون لسبيله اعوجاجا، ويذكرهم بأنهم كانوا قليلا فكثرهم الله، وينبههم إلى النظر في عاقبة المفسدين قبلهم.
نهي شعيب لقومه عن قطع الطرق ومحاصرة الدعوة، وتذكيرهم بنعمة الكثرة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولا تجلسوا على كل طريق من الطرق التي يسلكها الناس توعدون المارة بالقتل أو سلب الأموال (قطع طريق حسي)، وتتوعدون من يريد الإيمان بشعيب بالعذاب والضرب (قطع طريق معنوي)، وتصدون عن دين الله القويم من صدق به، وتطلبون لسبيل الله المستقيمة زيغاً وميلاً لئلا يُهتدى بها، واذكروا نعمة الله عليكم حين كنتم قليلي العدد مستضعفين فكثركم الله بالذرية والمال والقوة، وتأملوا بعقولكم كيف كانت نهاية من أفسد قبلكم من قوم نوح وعاد وثمود ولوط.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «كانوا يجلسون على الطرقات المؤدية إلى شعيب، فيقولون لمن يمر بهم: لا تأته فإنه كذاب، ويخوفونه ويأخذون عشور أموال الناس.». وقال ابن كثير: «جمع أهل مدين بين قطع الطريق الحسي بسلب أموال القوافل، وقطع الطريق المعنوي بتخويف من يريد سماع الحق من شعيب وصدهم عن الإيمان.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ (٨٦) - وقل لهم: من خلق السماوات السبع ومن فيهن، ومن هو رب العرش العظيم؟ وقال ابن عباس: العرش لا يقدر قدره احد الا الله تعالي.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع السادس يمتد هذا المقطع من الاية (٦٧) الي نهاية الاية (٨٦) وهذا هو: ٥/ ٧٢ - ٦٧». (ج 3، ص 1447).
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وتَلْتَمِسون مَن (¬٢) سلَك سبيلَ اللَّهِ وآمَن به وعمِل بطاعتِه عِوَجًا عن القصدِ والحقِّ، إلى الزَّيْعُ (¬٣) والضلالِ.»
«صِرَاطٍ.»: الطَّرِيقُ؛ واستعماله هنا يتناول الطرق المادية المسلوكة للقوافل، وطرق الفكر والدعوة المعنوية.
«تُوعِدُونَ.»: الإِيعادُ التهديد والتخويف بالشر؛ أَوْعَدَهُ يُوعِدُهُ إِيعاداً، والوَعْدُ في الخير غالباً، والإِيعادُ في الشر والعقاب.
«وَلَا تَقْعُدُوا.»: الواو عاطفة، لا ناهية جازمة، تقعدوا مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«بِكُلِّ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل تقعدوا، وكل مضاف.
«صِرَاطٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«تُوعِدُونَ.»: فعل مضارع والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من واو الجماعة في «تقعدوا.». (أو مستأنفة).
«وَتَصُدُّونَ.»: معطوف على «توعدون.».
«عَن سَبِيلِ اللَّهِ.»: متعلق بـ «تصدون.»، والله مضاف إليه.
«مَنْ.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «تصدون.».
«آمَنَ بِهِ.»: فعل وفاعل ومتعلقاته صلة الموصول لا محل لها.
«وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا.»: عاطفة وفعل ومفعول به أول وثان.
«وَاذْكُرُوا.»: فعل أمر والواو فاعل.
«إِذْ.»: مفعول به ظرفي في محل نصب لـ «اذكروا.».
«كُنتُمْ.»: كان واسمها.
«قَلِيلًا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَكَثَّرَكُمْ.»: الفاء عاطفة للتعقيب، فعل ماض والكاف مفعول والميم للجمع والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله.
«وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ.»: معطوف، تقدم إعراب نظيره سلفاً.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طائفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: تُوعِدُونَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ تَقْعُدُوا وَالْإِيعَادُ: الْوَعْدُ بِالشَّرِّ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِيعَادِ الصَّدُّ، فَيَكُونُ عَطْفُ جُمْلَةٍ وَتَصُدُّونَ عَطْفُ عِلَّةٍ عَلَى مَعْلُولٍ، أَوْ أُرِيدُ تُوعِدُونَ الْمُصَمِّمِينَ عَلَى اتِّبَاعِ الْإِيمَانِ، وَتَصُدُّونَ الَّذِينَ لَمْ يُصَمِّمُوا فَهُوَ عَطْفُ عَامٍ عَلَى خَاصٍّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى تَبْغُونَها عِوَجاً تَبْغُونَ لِسَبِيلِ اللَّهِ عِوَجًا إِذْ كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ شُعَيْبٌ بَاطِلٌ، يُقَالُ: بَغَاهُ بِمَعْنَى طَلَبَ لَهُ، فَأَصْلُهُ بَغَى لَهُ فَحَذَفُوا حَرْفَ الْجَرِّ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ أَوْ لِتَضْمِينِ بَغَى مَعْنَى أَعْطَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والدليل على أن المراد بالصراط سبيل الحق قوله وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ومحل تُوعِدُونَ وما عطف عليه: النصب على الحال أى: ولا تقعدوا موعدين وصادّين عن سبيل الله، وباغيها عوجاً. فإن قلت: صراط الحق واحد، وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ فكيف قيل: بكل صراط؟ قلت: صراط الحق واحد، ولكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام كثيرة مختلفة، فكانوا إذا رأوا أحداً يشرع في شيء منها أو عدوه وصدّوه. فإن قلت: إلام يرجع الضمير في آمَنَ بِهِ؟»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا تقعدوا بكل طريق من الطرق المسلوكة تهددون من آمن بي بالقتل، وتخيفونه بأنواع الأذى، وتلصقون بي وأنا نبيكم التهم التي أنا برىء منها، بأن تقولوا لمن يريد الإيمان برسالتي: إن شعيبا كذاب وإنه يريد أن يفتنكم عن دينكم. وقوله: وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَتَبْغُونَها عِوَجاً أى: وتصرفون عن دين الله وطاعته من آمن به، وتطلبون لطريقه العوج بإلقاء الشبه أو بوصفها بما ينقصها، مع أنها هي الطريق المستقيم الذي هو أبعد ما يكون عن شائبه الاعوجاج. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: صراط الحق واحد وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ فكيف قيل: بكل صراط؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «صراط توعدون: طريق وتوعدون تخيفون المارة وتأخذون عليهم المكوس أو تسلبونهم أمتعتهم. وتبغونها عوجاً: أي تريدون سبيل الله -وهي شريعته- معوجةً حتى توافق ميولكم. المفسدين: هم الذين يعملون بالمعاصي في البلاد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٢١): «قلت: صراط الحق واحد، ولكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام كثيرة مختلفة، فكانوا إذا رأوا أحدا يشرع في شيء منها أوعدوه وصدوه فإن قلت: إلام يرجع الضمير في آمَنَ بِهِ؟ قلت: إلى كل صراط، والتقدير: توعدون من آمن به وتصدون عنه.»
التفسير الوسيط٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تحريم ترويع الآمنين وقطع الطرق وإرهاب الناس؛ فالأمن في الطرقات والسفر من أعظم مقاصد الشريعة الإسلامية.
الحذر من الصد عن سبيل الله وإرهاب المهتدين الجدد؛ فمن خوف الناس من التوبة أو ضيق على الدعاة فقد اقتفى أثر أهل مدين الملعونين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم يبغون ويودون شريعة الله معوجة ومائلة عن الاستقامة، او تصفونها بانها غير مستقيمة لتصدوا الناس عن الدخول فيها، ولتنفروا منها، مثال ذلك السخرية من تحريم الخمر والادعاء بانها تعطي النفس السرور والانسجام. ان الواحد من هؤلاء انما ينفر من شريعة الله.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم قال: «الا ابتغاء رضوان الله.» . هم الذين انفردوا بما عقدوه معنا (ان يقوموا بحقنا) «فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون.» . قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (٢٨) نزلت في قوم من اهل الكتاب اسلموا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والوزن انتم قد وليتم امرا فيه هلكت الامم السالفة قبلكم) ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعد ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشرائع ذلكم اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه خير لكم من التطفيف والبخس والافساد وقيل خير هاهنا ليس علي بابه من التفضيل بل بمعني نافع عند الله ان كنتم مؤمنين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يدعون شيئا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والظلم بعد اصلاحها يعني بعد ما بعث الله نبيا يامر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر والاضافة الي مكر الليل والنهار ذلكم الذي ذكرت لكم وامرتكم خير لكم مما كنتم عليه من الظلم والبخس فان ذلك وان كان فيه نوع منفعة في الدنيا لكنه يجلب مضرة عظيمة في الدارين وما امرتكم فيه.»
«﴿ولا تقعدوا بكل صراط توعدون﴾ اي بكل طريق من طرق الدين كالشيطان وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راو احدا يشرع في شيء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن لمن يريد شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل يقطعون الطريق ﴿وتصدون عن سبيل الله﴾ اي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَنَعَهُمْ مِنْ أَنْ يَقْعُدُوا عَلَى طُرُقِ الدِّينِ وَمَنَاهِجِ الْحَقِّ لِأَجْلِ أَنْ يَمْنَعُوا النَّاسَ عَنْ قَبُولِهِ وَفِي قَوْلِهِ: وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: يُحْمَلُ الصِّرَاطُ عَلَى الطَّرِيقِ الَّذِي يَسْلُكُهُ النَّاسُ. رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَجْلِسُونَ عَلَى الطُّرُقَاتِ وَيُخَوِّفُونَ مَنْ آمَنَ بِشُعَيْبٍ ﵇.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم