إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
ربكم هو الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ثم استوى على العرش استواء يليق به، يغطي الليل النهار فيطلب كل منهما الآخر سريعا، وخلق الشمس والقمر والنجوم مذللات بأمره، وله وحده الخلق كله والأمر كله، تعاظم الله رب العالمين.
تقرير عظمة الخالق المستحق للعبادة وحده، وإثبات صفة الاستواء على العرش العظيم؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: إن سيدكم ومصلح أموركم ومعبودكم أيها الناس هو الله الذي ابتدع خلق السماوات السبع والأرضين السبع في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا ابتداءً من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ثم استوى على عرشه: أي علا وارتفع على عرشه علواً يليق بجلاله، يُلبس الليل المظلم النهار المضيء فيذهب بضوئه، ويطلب كل منهما الآخر سريعاً حثيثاً لا يفتر ولا ينقطع، وخلق الشمس والقمر والنجوم مذللات منقادات بتدبيره وتسخيره، ألا لله وحده الخلق كله وله الأمر كله، تبارك الله: أي تعاظم وثبت خيره وبركته رب العالمين وخالقهم ومدبرهم.». وروى ابن أبي حاتم والدارمي في الرد على الجهمية عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله لما سأله رجل: «يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرَّحَضاء (العرق)، ثم قال كلمته الشهيرة التي صارت ميزاناً لأهل السنة: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعاً! وأمر به فأُخرج.». وقال ابن كثير: «مسلك السلف الصالح في هذه الآية كمالك والأوزاعي والثوري والليث والشافعي وأحمد وإسحاق هو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل، فنثبت ما أثبته الله لنفسه من الاستواء والعلو على عرشه من غير مماثلة لخلقه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11].».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٤) - وبعد ان اديت يا محمد الرسالة، وابلغتها الي الناس، دع الكافرين في جهالتهم وضلالهم (غمرتهم) ، فرحين مشغولين، حتي يفجاهم المصير حين يحين موعده. الغمرة - اصلا هي الماء الذي يغمر القامة ويسترها ويراد بها هنا الجهالة والضلالة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون وجاء بعد ذلك قوله تعالي: قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا فان تحدثنا هذه المجموعة عن العمل الصالح ونفعه لصاحبه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «انه اذا كان يعقب احدهم الاخر ويخلفه، فكانه يطلبه. ﴿والشمس والقمر والنجوم مسخرات﴾ [الاعراف: ٥٤] اي: خلق هذه الاشياء مسخرات، اي: مذللات ﴿بامره الا له الخلق والامر﴾ [الاعراف: ٥٤] له الخلق لانه خلقهم وله الامر يامر في خلقه بما يشاء.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «عليه السلام قائلا: (قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (٤٧). وانه بعد غرق الكافرين برسالة نوح، ذهب الطوفان (قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك. . . ).».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «النبي ﷺ انه قال: «افضل الصدقة بالماء.» ، يعني عند الحاجة اليه اذ هو الذ مشروب وانعشها للنفس، واستسقي الشعبي عند مصعب فقال له اي الاشربة تحب؟ فقال اهونها موجودا واعزها مفقودا، فقال له مصعب: يا غلام هات الماء.»
«اسْتَوَىٰ.»: الاسْتِواءُ في لغة العرب إذا عُدِّيَ بـ «عَلَى.» لا يحتمل إلا معنى واحداً وهو العُلُوُّ والارْتِفاعُ والاسْتِقْرارُ والصُّعُودُ؛ قال ابن الأعرابي وأئمة اللغة: اسْتَوَى على الشيء: عَلا عَلَيْهِ.
«الْعَرْشِ.»: سَرِيرُ المَلِك، وعرش الرحمن أعظم المخلوقات وأعلاها وأوسعها، وهو سقف المخلوقات كلها، وله قوائم تحمله الملائكة.
«يُغْشِي.»: الغَشَيانُ التغطية والستر؛ أَغْشَى الشَّيْءَ ويُغْشِيهِ: ألبسه إياه وغطاه به.
«حَثِيثًا.»: الحَثِيثُ السريع المجد والمبادر في طلبه ومسارعته؛ حَثَّهُ يَحُثُّهُ حَثّاً، ورجل حثيث السير أي مسرع مجد.
«تَبَارَكَ.»: فاعَلَ من البَرَكَة وهي ثبوت الخير الإلهي ودوامه وتكاثره؛ ولا يُستعمل هذا الفعل إلا لله تعالى على صيغة الماضي للتعظيم والتنزيه.
«إِنَّ رَبَّكُمُ.»: إن واسمها منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الَّذِي.»: اسم موصول مبني في محل رفع نعت للفظ الجلالة (أو خبر ثان).
«خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ.»: خلق فعل ماض والفاعل مستتر، والسماوات مفعول به منصوب بالكسرة والأرض معطوف منصوب بالفتحة، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «خلق.».
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخ رتبي دال على عظم شأن الاستواء.
«اسْتَوَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر يعود على الله تعالى.
«عَلَى الْعَرْشِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «استوى.».
«يُغْشِي.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة حال من لفظ الجلالة أو مستأنفة.
«اللَّيْلَ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
«النَّهَارَ.»: مفعول به ثان منصوب بالفتحة (أو العكس).
«يَطْلُبُهُ.»: فعل مضارع والهاء مفعول به والفاعل مستتر، والجملة حال من الليل.
«حَثِيثًا.»: مفعول مطلق نائب عن المصدر (أي طلباً حثيثاً) أو حال منصوبة من الفاعل أو المفعول.
«وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ.»: قرأ الجمهور بنصب الأسماء الثلاثة عطفاً على «السماوات والأرض.» مفعولاً به لـ «خلق.». (أو منصوبة بفعل محذوف تقديره وسخر).
«مُسَخَّرَاتٍ.»: حال منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنها جمع مؤنث سالم.
«بِأَمْرِهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ «مسخرات.».
«أَلَا.»: أداة استفتاح وتنبيه.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«الْخَلْقُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَالْأَمْرُ.»: معطوف على الخلق مرفوع بالضمة.
«تَبَارَكَ اللَّهُ.»: فعل ماض للتمجيد، ولفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«رَبُّ الْعَالَمِينَ.»: نعت أو بدل مرفوع بالضمة ومضاف إليه مجرور بالياء.
قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وخلف: «يُغْشِي.» بتشديد الشين «يُغَشِّي.» من غشّى المضعف للمبالغة والتكثير. وقرأ الباقون: «يُغْشِي.» بالتخفيف من أغشى الرباعي، والمعنى متحد في التغطية والإلباس المتتابع.
قرأ ابن عامر وحده: «وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ.» برفع الأسماء الأربعة كلها على الابتداء والخبر؛ أي: هي مسخرات بأمره، وقرأ الباقون بالنصب عطفاً وحالاً، وكلتا القراءتين تثبتان عظمة التدبير الإلهي للأجرام الكونية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لَوْ كَانَ يُدْرِكُهُ رَكْضُ الْيَعَاقِيبِ فَالْمَعْنَى يَطْلُبُهُ سَرِيعًا مُجِدًّا فِي السُّرْعَةِ لِأَنَّهُ لَا يَلْبَثُ أَنْ يُعْفَى أَثَرُهُ. وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ- بِالنَّصْبِ- فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ مَعْطُوفَاتٌ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، أَيْ وَخَلَقَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، وَهِيَ مِنْ أَعْظَمِ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا السَّمَاوَاتُ. ومُسَخَّراتٍ حَالٌ مِنَ الْمَذْكُورَاتِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ بِرَفْعِ الشَّمْسَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ وَرَفْعِ مُسَخَّراتٍ، فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ حَالًا مِنْ ضَمِيرِ اسْمِ الْجَلَالَةِ كَقَوْلِهِ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والدليل على الثاني قراءة حميد بن قيس: يغشى الليل النهار، بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار، أى يدرك النهار الليل ويطلبه حثيثاً، حسن الملاءمة لقراءة حميد بِأَمْرِهِ بمشيئته وتصريفه، وهو متعلق بمسخرات أى خلقهنّ جاريات بمقتضى حكمته وتدبيره، وكما يريد أن يصرفها سمى ذلك أمرا على التشبيه، كأنهنّ مأمورات بذلك. وقرئ: والشمس والقمر»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين﴾ (٥٤) ٥٤ - بعد ان ذكر تعالي حال الكفرة وشركهم، احتج عليهم بقدرته بلا حدود وبمخلوقاته، ودلهم بذلك علي ان لا معبود سواه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام﴾ شروع في بيان مبدا الفطرة اثر بيان معاد الكفرة اي ان خالقكم ومالككم الذي خالق الاجرام العلوية والسفلية في ستة اوقات كقوله تعالي ومن يولهم يومئذ دبره او في مقدار ستة ايام فان المتعارف ان اليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم تكن هي حينئذ وفي خلق الاشياء مدرجا مع القدرة علي ابداعها دفعة دليل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا ربوبية، وهنا الوهية: ﴿ربكم الله﴾ ولا احد يختلف في مسالة الربوبية لان الحق يقول علي السنة الكافرين والمشركين: ﴿ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ... ﴾ [الزمر: ٣٨] وكذلك ان سالتهم من خلقهم؟ سيقولون: الله، ولم يدع احد نفسه مسالة الربوبية، لان الربوبية جاءت بنفع لهم.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (٥٤- ٥٨) ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين (٥٤) ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين (٥٥) ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَطْلُبُهُ حَثِيثاً أى: يطلب الليل النهار أو كلاهما بطلب الآخر طلبا سريعا حتى يلحقه ويدركه، وهو كناية عن أن أحدهما يأتى عقب الآخر ويخلفه بلا فاصل، فكأنه يطلبه طلبا سريعا لا يفتر عنه حتى يلحقه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «إنّ ربّكم ومعبودكم الحقّ الذي له٤ الخلق كلّه ملكاً وتصرفاً وله الأمر وحده يتصرف كيف يشاء في الملكوت كله. علويّه وسفليّه فتبارك الله رب العالمين. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا ينفع الإيمان عند معاينة الموت والعذاب كما لا ينفع يوم القيامة. ٢- يحسن التثبت في الأمر والتأني عند العمل وترك العجلة، فالله قادرٌ على خلق السمَّوات والأرض في ساعة ولكن خلقها في ستة٥ أيام بمقدار أيام الدّنيا تعليماً وإرشاداً إلى التثبت في الأمور والتأني فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمر: التدبير والتصرف على حسب الإرادة لما خلقه. فهو- سبحانه- الخالق والمدبر للعالم على حسب إرادته وحكمته لا شريك له في ذلك. وهذه الجملة الكريمة كالتدليل للكلام السابق أى: أنه- سبحانه- هو الذي خلق الأشياء كلها ويدخل في ذلك السموات والأرض وغيرهما، وهو الذي دبر هذا الكون على حسب إرادته ويدخل في ذلك ما أشار إليه بقوله: مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ. وقوله: تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ.»
غرس تعظيم الله ومهابته في النفوس من خلال استحضار عظمة خلقه وسعة عرشه وتدبيره للأفلاك العظمى؛ فإذا كانت النجوم والشمس مسخرات بأمره، فكيف يتجرأ الإنسان الضعيف على التمرد على أمره؟!
التوحيد الجامع بين تفرد الله بالخلق وتفرده بالتشريع والحكم؛ فلا يجوز التحاكم إلا إلى شرعه ولا الخضوع إلا لأمره المطلق.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين (٥٤) تعرف الي الخلق باياته الظاهرة الدالة علي قدرته وهي افعاله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قفيز فهو امنية بلا اصل فكذلك العبد اذا اجتهد في عبادة الله تعالي والانتهاء عن معصية الله يقول ارجو ان يتقبل الله هذا اليسير ويتم هذا التقصير ويعظم الثواب ويعفو عن الزلل فهذا منه رجاء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المجبولون علي فطرة التوحيد بوحدة الذات المتجلية في الافاق بكمال الاستقلال والاستحقاق ان ربكم الله الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر الذي خلق اظهر واوجد السماوات والارض وما بينهما من كتم العدم بمد اظلال اوصافه واسمائه عليها وبرش رشحات ماء الحيات المترشحة من بحر الوجود اياها في ستة ايام اوقات تارات ودفعات ليشير بها الي احاطتها بالجهات كلها ثم استوي واستولي علي العرش اي علي عروش عموم المظاهر والمكونات الكائنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او عالمين بمصالحهم فهو حال من فاعل فصلناه او مشتملا علي علم فهو حال من مفعوله هدي ورحمة لقوم يؤمنون حال من مفعول فصلناه. هل ينظرون اي هل ينتظرون في الايمان بالقران الا تاويله يعني الا ما يؤل اليه امره من تبين صدقة وظهور ما ينطق به من الوعد والوعيد قال مجاهد جزاءه يوم ياتي تاويله اي جزاءه وما.»
«أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وذلك احد الدلائل عَلَى وُجُودِ اللَّهِ وَعَلَى قُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ. وَثَانِيهَا: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ وَهُوَ أَيْضًا مِنَ الدَّلَائِلِ الدَّالَّةِ عَلَى الْوُجُودِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ وَهُوَ أَيْضًا إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ.»
«ومن باب الإشارة في الآيات: على ما قاله القوم رضي الله تعالى عنهم إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ أي سماوات الأرواح وَالْأَرْضَ أي أرض الأبدان فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وهي ستة آلاف سنة وإن يوما عند ربكم كألف سنة مما تعدون وهي من لدن خلق آدم ﵇ إلى زمان النبي ﷺ وهي في الحقيقة من ابتداء دور الخفاء إلى ابتداء الظهور الذي هو زمان ختم النبوة وظهور الولاية ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وهو القلب المحمدي بالتجلي التام وهو التجلي باسمه تعالى الجامع لجميع الصفات.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ عَوَالِمَ سِوَى هَذَا الْعَالَمِ كَيْفَ شَاءَ وَأَرَادَ وَتَقْرِيرُهُ: أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ... وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ وَالْخَلْقُ إِذَا أُطْلِقَ أُرِيدَ بِهِ الْجِسْمُ الْمُقَدَّرُ أَوْ مَا يَظْهَرُ تَقْدِيرُهُ فِي الْجِسْمِ الْمُقَدَّرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم