إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
إن الذين تعبدونهم من دون الله مخلوقون مملوكون مثلكم؛ فاطلبوا منهم ما تريدون فليجيبوكم إن كنتم صادقين في أنهم آلهة.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٩٤) - وهذا القران انزله عليك يا محمد، وتلاه عليك الروح الامين حتي وعيته بقلبك لتنذر به قومك.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٩٤] ﴿ان الذين تدعون من دون الله﴾ [الاعراف: ١٩٤] يعني الاصنام، ﴿عباد امثالكم﴾ [الاعراف: ١٩٤] يريد انها مملوكة امثالكم. وقيل: امثالكم في التسخير، اي: انهم مسخرون مذللون لما اريد منهم. قال مقاتل: قوله: ﴿عباد امثالكم﴾ [الاعراف: ١٩٤] اراد به الملائكة.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سواء عليك النفر (¬١) ام بت ليلة … باهل القباب من نمير بن عامر (¬٢) وقد ينشد: ام انت بائت. القول في تاويل قوله: ﴿ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا ابو عبد الرحمن «عما تشركون.» بالتاء من فوق «اتشركون ما لا يخلق.» الاية، وروي بعض من قال ان الايات في ادم وحواء ان ابليس جاء الي ادم وقد مات له ولد اسمه عبد الله فقال: ان شئت ان يعيش لك الولد فسمه عبد شمس، فولد له ولد فسماه كذلك واياه عني بقوله ايشركون ما لا يخلق شيئا، وهم يخلقون علي هذا عائد علي ادم وحواء والابن المسمي عبد شمس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْهُمْ فَكَيْفَ تَعْبُدُونَهُمْ. وَالْغَرَضُ بَيَانُ جَهْلِهِمْ، لِأَنَّ الْمَعْبُودَ يَتَّصِفُ بِالْجَوَارِحِ. وَقَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ:" إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ اأمثالكم" بتخفيف" إن" وكسرها لالتقاء الساكنين، ونصب" عباد ا" بِالتَّنْوِينِ،" أَمْثَالَكُمْ" بِالنَّصْبِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ععلي ان جملة: ام انتم صامتون دالة علي استمرار صمتهم، وكذلك كلام السكاكي في ابداء الفرق بين الجملتين في قوله تعالي: ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين [البقرة: ٨] وفي قوله تعالي: قالوا امنا [البقرة: ١٤] مع قوله عقبه: قالوا انا معكم [البقرة: ١٤].»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالدَّعْوَةِ الْمَأْمُورِ بِهَا الدَّعْوَةُ لِلنَّصْرِ وَالنَّجْدَةِ كَمَا قَالَ وَذَاكَ الْمَازِنِيُّ إِذَا اسْتُنْجِدُوا لَمْ يَسْأَلُوا مَنْ دَعَاهُمُ لِأَيَّةِ حَرْبٍ أَمْ بِأَيِّ مَكَانِ. وَبِهَذَا يَظْهَرُ أَنَّ أَمْرَ التَّعْجِيزِ كِنَايَةٌ عَنْ ثُبُوتِ عَجْزِ الْأَصْنَامِ عَنْ إِجَابَتِهِمْ، وَعَجْزِ الْمُشْرِكِينَ عَنْ إِظْهَارِ دُعَاءٍ لِلْأَصْنَامِ تَعْقُبُهُ الِاسْتِجَابَةُ. وَالْأَمْرُ بِاللَّامِ فِي قَوْلِهِ: فَلْيَسْتَجِيبُوا أَمْرَ تَعْجِيزٍ لِلْأَصْنَامِ، وَهُوَ أَمْرُ الْغَائِبِ فَإِنَّ طَرِيقَ أَمْرِ الْغَائِبِ هُوَ الْأَمْرُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢١): «وَالْأَحْسَنُ عِنْدِي أَنْ يَكُونَ إِطْلَاقُ الْعِبَادِ عَلَيْهِمْ مَجَازًا بِعَلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ عَنِ التَّقْيِيدِ رُوعِيَ فِي حُسْنِهِ الْمُشَاكَلَةُ التَّقْدِيرِيَّةُ لِأَنَّهُ لَمَّا مَاثَلَهُمْ بِالْمُخَاطَبِينَ فِي الْمَخْلُوقِيَّةِ وَكَانَ الْمُخَاطَبُونَ عِبَادَ اللَّهِ أَطْلَقَ الْعِبَادَ عَلَى مُمَاثَلِيهِمْ مُشَاكَلَةً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: أن هذا اللَّفظ ورد في معرض الاستهزاء بهم أي: أمرهم أن يكونُوا أحياءً عقلاء فإن ثبت ذلك فهم عبادٌ أمثالكم، ولا فضل لهم عليكم، فَلِمَ جعلتُم أنفسكم عبيداً وجعلتموها آلهة وأرباباً؟»
التحرير والتنوير٩/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صامتون﴾ الامر يستوي، سواء طلبتم منهم الهداية، ام بقيتم علي صمتكم دون اي دعاء لهم. ﴿ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين﴾ (١٩٤) ١٩٤ - ﴿ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم﴾ ذلك قصاري ما في الامر انهم عباد امثالكم، خاضعون لسننه تعالي في الخلق مثلكم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين تدعون من دون الله﴾ تقرير لما قبله من عدم اتباعهم لهم اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهي ة ﴿عباد امثالكم﴾ اي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله ﷿ مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم.»
التوكيد بـ «إنّ.» في {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ... عِبَادٌ}: لتقرير الحقيقة البديهية التي طمستها أوهام الشرك في عقول الوثنيين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿تدعون﴾ لها معنيان، المعني الاول يعني انكم قد تتخذونهم الهة وتعبدونهم، والمعني الثاني هو ان يقال: «تدعونه.» اي تطلب منه شيئا. والمعنيان يجيئان في هذه الاية: ﴿ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم﴾ . وعندما يسمع الانسان كلمة «عباد.» يفهم انها من الجنس المتعقل الحي، فكيف تكون الاصنام عبادا؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأطلق عليها لفظ عِبادٌ- مع أنها جماد- وفق اعتقادهم فيها تبكيتا لهم وتوبيخا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٦): «ثم مضى القرآن في دعوته إياهم إلى التدبر والتعقل فقال: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ. أى: إن هذه الأصناف التي تعبدونها من دون الله، أو تنادونها لدفع الضر أو جلب النفع عِبادٌ أَمْثالُكُمْ أى: مماثلة لكم في كونها مملوكة لله مسخرة مذللة لقدرته كما أنكم أنتم كذلك فكيف تعبدونها أو تنادونها؟. وأطلق عليها لفظ عِبادٌ- مع أنها جماد- وفق اعتقادهم فيها تبكيتا لهم وتوبيخا. وقوله فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم أى: فادعوهم في رفع ما يصيبكم من ضر، أو في جلب ما أنتم في حاجة إليه من نفع إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في زعمكم أن هذه الأصنام قادرة على ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف يصح منكم عبادتهم وهم مملكون مثلكم لا يملكون لكم ولا لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، وإن شككتم في صحة هذا فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين في زعمكم أنهم آلهة يستحقون العبادة.»
التفسير الوسيط٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير البشر من عبادة العباد: رسالة الرسل هي إخراج العباد من عبادة العباد والجمادات إلى عبادة رب العباد وحده لا شريك له.
التحدي بالحق: الداعية الصادق يواجه الخرافات بالبراهين العملية ويتحدى الباطل لإظهار عجزه وفنائه أمام نور التوحيد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كانوا. ومنكم مؤمن في سابق حكمه سماه مؤمنا، وعلم في ازاله انه يؤمن وخلقه مؤمنا، واراده مؤمنا ... والله بما تعملون بصير. قوله جل ذكره: خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير (٣) «خلق السماوات والارض بالحق.» : اي وهو محق في خلقه. «وصوركم فاحسن صوركم.» لم يقل لشيء من المخلوقات هذا الذي قال لنا،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا كانت لا تجيبكم إذا دعوتموها، وهي عباد أمثالكم، بل أنتم أكمل منها وأقوى على كثير من الأشياء، فلأي شيء عبدتموها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَجَوَابُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا/ ادَّعَوْا أَنَّهَا تَضُرُّ وَتَنْفَعُ، وَجَبَ أَنْ يَعْتَقِدُوا فِيهَا كَوْنَهَا عَاقِلَةً فَاهِمَةً، فَلَا جَرَمَ وَرَدَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ عَلَى وَفْقِ مُعْتَقَدَاتِهِمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ: فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ وَلَمْ يَقُلْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِبْنَ لَكُمْ وَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ وَلَمْ يَقُلِ الَّتِي.»
«وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: إِنَّمَا جَاءَ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ لِكَوْنِهَا رَأْسَ آيَةٍ، يَعْنِي لِمُطَابَقَةِ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ وَمَا قَبْلَهُ، قَوْلُهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ أَخْبَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بأن هَؤُلَاءِ الَّذِينَ جَعَلْتُمُوهُمْ آلِهَةً هُمْ عِبَادٌ لِلَّهِ كَمَا أَنْتُمْ عِبَادٌ لَهُ مَعَ أَنَّكُمْ أَكْمَلُ مِنْهُمْ، لِأَنَّكُمْ أَحْيَاءٌ تَنْطِقُونَ وَتَمْشُونَ وَتَسْمَعُونَ وَتُبْصِرُونَ، وَهَذِهِ الْأَصْنَامُ لَيْسَتْ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّهَا مِثْلُكُمْ فِي كَوْنِهَا مَمْلُوكَةً لِلَّهِ مُسَخَّرَةً لِأَمْرِهِ.»
«قيل عنه جوابان: أحدهما: أن من عبد جسماً لا ينفع كان ألوم ممن عبد جسماً ينفع. والثاني: أنه عرفهم أنهم مفضلون عليها , فكيف يعبدون من هم أفضل منه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم