أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
أما تبين للذين يخلفون أهل الأرض من بعد هلاكهم أن الله لو شاء لأصابهم بذنوبهم كما أصاب من قبلهم، والله يختم على قلوبهم فلا يسمعون الموعظة سماع تدبر.
تنبيه ورثة الأرض والأجيال اللاحقة إلى سنن الإهلاك وسنة الطبع على القلوب؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: أولم يتبين ويظهر لهؤلاء الذين يخلفون في الأرض ويرثون ديار من قبلهم من الأمم الهالكة كقريش ومن بعدهم، أن لو نشاء لأهلكناهم وعذبناهم بذنوبهم ومعاصيهم كما أهلكنا من قبلهم من أهل تلك القرى، ونطبع على قلوبهم: أي نختم عليها بكفرهم فلا يدخلها إيمان ولا ينفذ إليها رشد، فهم لا يسمعون مواعظ الله سماع قبول وتفكر وتدبر.». وذكر ابن كثير أن الله تعالى يحذر الأمم المتأخرة التي سكنت ديار الأمم البائدة أن يسيروا بسيرتهم؛ فإن الخالق الذي أهلك الأولين قادر على إصابة الآخرين بنفس الذنوب، بل وأشد من ذلك: العقوبة المعنوية بالطبع والختم على القلوب.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صالحا﴾ ﴿قائلها﴾ ﴿ورائهم﴾ (١٠٠) - ان الكافر يسال ربه الرجعة الي الدنيا ليعمل صالحا، ويتدارك ما فرط منه، وليصلح فيما ترك من اهل ومال. ويرد الله تعالي عليه رادعا وزاجرا: انه لا يجيبه الي طلبه هذا (كلا) . فهي كلمة مقولة لا معني لها.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٠٤] ﴿وقال موسي﴾ [الاعراف: ١٠٤] لما دخل علي فرعون ﴿يا فرعون اني رسول من رب العالمين﴾ [الاعراف: ١٠٤] اليك، فقال فرعون: كذبت، فقال موسي: [١٠٥] ﴿حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق﴾ [الاعراف: ١٠٥] اي: انا خليق بالا اقول علي الله الا الحق.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون (١٠٠) * * * اي ما استقام لنفس ان تؤمن بالله وباليوم الاخر والرسل الذين جاءوا بالادلة الحاسمة الا باذن الله تعالي توجيها وتصريفا وتوفيقا فهو ﷾ الملهم خلق النفس فسواها الهمها فجورها وتقواها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى أَصَبْنَا، نصيبهم ونطبع، فوقع الماضي موقع المستقبل.»
«يَهْدِ.»: الهِدايَةُ هنا التَّبْيِينُ والإِيضاحُ والظهور؛ هَدَى له الأَمْرُ: بانَ واتَّضَحَ حتى لا يحتاج إلى دليل.
«وَنَطْبَعُ.»: الطَّبْعُ الخَتْمُ والغَشاوَةُ المانعة من نفوذ النور؛ طَبَعَ على الشيء إِذا خَتَمَ عليه وغشاه حتى لا يخرج منه ما فيه ولا يدخله غيره.
«أَوَلَمْ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الواو عاطفة على مقدر، لم حرف جزم.
«يَهْدِ.»: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء).
«لِلَّذِينَ.»: اللام حرف جر زائد للتأكيد أو لتعدية الفعل، الذين اسم موصول مجرور باللام لفظاً في محل نصب مفعول به أو فاعل، والفاعل المصدر المؤول من {أَن لَّوْ نَشَاءُ} بتقدير: أولم يتبين لهم أننا قادرون على إصابتهم؟
«يَرِثُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«الْأَرْضَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«مِن بَعْدِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يرثون.»، وأهلها مضاف إليه ومضاف إليه، وجملة يرثون صلة الموصول لا محل لها.
«أَن.»: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف.
«لَّوْ.»: شرطية غير جازمة.
«نَشَاءُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«أَصَبْنَاهُم.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب لو، وجملة الشرط خبر أن المخففة، والمصدر المؤول فاعل «يهدِ.».
«بِذُنُوبِهِمْ.»: الباء سببية، ذنوبهم مجرور ومضاف إليه متعلق بـ «أصبناهم.».
«وَنَطْبَعُ.»: استئناف فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره نحن، أو معطوف على معنى أصبناهم بتقدير: ونحن نطبع على قلوبهم.
«عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ.»: متعلق بنطبع.
«فَهُمْ.»: الفاء عاطفة سببية، هم مبتدأ.
«لَا يَسْمَعُونَ.»: لا نافية، ومضارع وفاعل، والجملة خبر هم، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِصَابَةُ: نَوَالُ الشَّيْءِ الْمَطْلُوبِ بِتَمَكُّنٍ فِيهِ. فَالْمَعْنَى: أَنْ نَأْخُذَهُمْ أَخْذًا لَا يُفْلِتُونَ مِنْهُ. وَالْبَاءُ فِي بِذُنُوبِهِمْ لِلسَّبَبِيَّةِ، وَلَيْسَتْ لِتَعْدِيَةِ فِعْلِ أَصَبْناهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا قرئ بالنون، فهو منصوب كأنه قيل: أو لم يهد الله للوارثين هذا الشأن، بمعنى: أولم نبين لهم أنا لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ كما أصبنا من قبلهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الوجه الثاني يكون التقدير: أولم يبين ويوضح الله أو ما جرى»
مفاتيح الغيب١٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الاعراف : الايات ٩٤ الي ١٠٠] وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذ.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: لقد جاء في منهج الرسل جميعا ان الذي يامن مكر الله هو الخاسر؛ لان الله هو القادر، وهو الذي انزل المنهج ليختار الانسان به كسب الدنيا والاخرة ان عمل به، وان لم يعمل به يخسر طمانينة الايمان في الدنيا وان كسب فيها مالا او جاها او علما، ويخسر الاخرة ايضا. ويتابع سبحانه: ﴿اولم يهد للذين يرثون الارض ... ﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون ﴿اولم يهد﴾ يبين ﴿للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم﴾ ان لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد وان مخففة من الثقيلة اي او لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا الشانوهو انالوا نشاء اصبانهم بذنبوهم كما اصبنا من قبلهم فاهلكنا الواريثني كما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أو لم يتبين لهؤلاء الذين يعيشون على تلك الأرض التي ورثوها بعد أهلها المهلكين، أننا في قدرتنا أن ننزل بهم العذاب بسبب ذنوبهم كما أنزلناه بأولئك المهلكين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن من الواجب على الأحياء الذين يرثون الأرض من أهلها الذاهبين المهلكين، الذين أهلكتهم ذنوبهم، وجنت عليهم غفلتهم، وعوقبوا على استهتارهم وغرورهم من الواجب على هؤلاء الأحياء أن يعتبروا ويتعظوا ويحسنوا القول والعمل حتى ينجوا من العقوبات. قال- تعالى-: أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ.»
الاعتبار بآثار الماضين ومنازلهم الخاوية؛ فالمرور على ديار الظالمين يجب أن يثير في النفس الخوف والإنابة.
الخوف والوجل من عقوبة الطبع على القلوب؛ فإن أشد عقوبة يعاقب بها العبد في الدنيا ليست فقر المال ولا المرض، بل قسوة القلب والختم عليه حتى لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الوجه فلا يامن مكره بهذا المعني الا القوم الخاسرون الذين ليسوا من القوم الرابحين قيل معني الاية ولا يامن عذاب الله من العصاة او لا يامن عذاب الله من المذنبين والانبياء ﵈ لا يامنون عذاب الله علي المعصية ولهذا لا يعصون بانفسهم انتهي قال في التاويلات النجمية مكره تعالي مع اهل القهر بالقهر ومع اهل اللطف باللطف فلا يامن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم نهد﴾ اي: نبين، وتقرا ﴿يهد﴾ يبين الله. ﴿للذين يرثون الارض من بعد اهلها﴾ يعني: الذين اهلكوا من الامم السالفة. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٢٥٧)﴾، وقو له تعالي: ﴿انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون (٣٠)﴾، وقوله تعالي: ﴿انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه﴾ اي يخوفكم اولياءه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمَعْنَى أَوَلَمْ نُبَيِّنْ لِلَّذِينِ نَبْعَثُهُمْ فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِهْلَاكِنَا مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ فِيهَا فَنُهْلِكُهُمْ بَعْدَهُمْ؟ وَهُوَ مَعْنَى لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ، أَيْ عِقَابِ ذُنُوبِهِمْ، وَقَوْلُهُ: وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ أَيْ إِنْ لَمْ نُهْلِكْهُمْ بِالْعِقَابِ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ أَيْ لَا يَقْبَلُونَ، وَلَا يَتَّعِظُونَ، وَلَا يَنْزَجِرُونَ وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ الْمُرَادَ إِمَّا الْإِهْلَاكُ وَإِمَّا الطَّبْعُ عَلَى الْقَلْبِ، لِأَنَّ الْإِهْلَاكَ لَا يَجْتَمِعُ مَعَ الطَّبْعِ عَلَى الْقَلْبِ، فَإِنَّهُ إِذَا أَهْلَكَهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَطْبَعَ عَلَى قَلْبِهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ يَمْنَعُ الْعَبْدَ عَنِ الْإِيمَانِ بِقَوْلِهِ: وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ وَالطَّبْعُ وَالْخَتْمُ وَالرَّيْنُ وَالْكِنَانُ وَالْغِشَاوَةُ وَالصَّدُّ وَالْمَنْعُ وَاحِدٌ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَنَطْبَعُ هَلْ هُوَ مُنْقَطِعٌ عَمَّا قَبْلَهُ أَوْ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ فِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مُنْقَطِعٌ عَنِ الَّذِي قَبْلَهُ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: أَصَبْناهُمْ مَاضٍ وَقَوْلَهُ: وَنَطْبَعُ مُسْتَقْبَلٌ وَهَذَا الْعَطْفُ لَيْسَ بِمُسْتَحْسَنٍ، بَلْ هُوَ مُنْقَطِعٌ عَمَّا قَبْلَهُ، وَالتَّقْدِيرُ: وَنَحْنُ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم