قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
ينكر الله على من حرم الزينة التي أخرجها لعباده من اللباس وما يتجمل به، وحرم الطيبات المستلذة من الرزق؛ وهذه النعم للمؤمنين في الدنيا وإن شاركهم فيها غيرهم، وتكون لهم خاصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها أحد.
إنكار التحريم الباطل للطيبات والزينة، وتقرير أصالة ملكية المؤمنين لنعم الدنيا والآخرة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يحرمون البحائر والسوائب ويطوفون بالبيت عراة: من ذا الذي حرم عليكم زينة الله من اللباس الحسن والحرير والصوف التي أخرجها الله من باطن الأرض ونباتها وحيوانها لعباده ليتزينوا بها؟ ومن حرم عليكم المستلذات المستطابات من الأرزاق والأغذية الحلال؟ قل لهم: هذه الزينة والطيبات خلقها الله تعالى في الحياة الدنيا للمؤمنين به أصالة، ويشاركهم فيها غيرهم تبعاً في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة كانت هذه النعم خالصة للمؤمنين وحدهم لا يشاركهم فيها مشرك ولا كافر.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان أهل الجاهلية يحرمون أشياء من الرزق واللباس بحسب أهوائهم، فأنزل الله هذه الآية داحضة لتحريمهم.». وقال ابن كثير: «يرد تعالى على من ابتدع ديناً من عنده فحرم ما أحل الله، مبيناً أن الطيبات والزينة إنما خُلقت ليعبد الله بها في الأرض، والمؤمنون هم الأحق بها شرعاً؛ لأنهم يستعينون بها على طاعة مولاهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٢) - وانه تعالي ارسل فيهم رسولا منهم، هو هود ﵇، فدعاهم الي عبادة الله وحده لا شريك له، وقال لهم: يا قوم اعبدوا الله، واطيعوه، دون الاوثان والاصنام، فان العبادة لا تنبغي الا لله وحده، افلا تخافون عقابه ان يحل بكم اذا عبدتم الاصنام ، وتركتم عبادته وحده بلا شريك.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «علي ان الكافر الذي يظن انه في دينه علي الحق والجاحد والمعاند في الكفر سواء. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: كما بيَّنْتُ لكم الواجب عليكم في اللباس والزينة، والحلالَ من المطاعم والمشارب والحرام منها، وميَّزتُ بين ذلك لكم أيُّها الناسُ، كذلك أُبَيِّنُ جميع أدلتى وحُجَجى، وأعلام حلالى وحرامى وأحكامى، لقومٍ يَعْلَمون ما يُبَيَّنُ لهم، ويَفْقَهون ما يُميَّزُ لهم.»
«الطَّيِّبَاتِ.»: جمع طَيِّبَة، من الطِّيبِ، وهو المستلذ النافع الحلال الذي لا خبث فيه ولا أذى، نقيض الخبيث.
«خَالِصَةً.»: الخَالِصُ الصافي النقي الذي لا شائبة فيه ولا منازع، من خَلَصَ الشَّيْءُ يَخْلُصُ خُلُوصاً.
«قُلْ.»: فعل أمر، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«مَنْ.»: اسم استفهام إنكاري توبيخي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
«حَرَّمَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر المبتدأ «من.».
«زِينَةَ اللَّهِ.»: زينة مفعول به منصوب بالفتحة، والله مضاف إليه.
«الَّتِي.»: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ «زينة.».
«أَخْرَجَ.»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«لِعِبَادِهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «أخرج.».
«وَالطَّيِّبَاتِ.»: معطوف على «زينة.» منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«مِنَ الرِّزْقِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الطيبات.
«قُلْ هِيَ.»: قل فعل أمر، هي ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«لِلَّذِينَ آمَنُوا.»: جار ومجرور وصلة الموصول متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ «هي.».
«فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.»: متعلقان بمحذوف حال أو بالفعل آمنوا.
«خَالِصَةً.»: حال منصوبة من الضمير في الخبر أو من هي؛ أي: تستقر لهم خالصة، أو خبر ثان.
«يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»: ظرف زمان متعلق باسم الفاعل «خالصة.».
«كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ.»: الكاف ومجرورها مفعول مطلق مقدم لنفصل، ونفصل فعل مضارع والآيات مفعول به ولقوم متعلقان بنفصل، وجملة يعلمون نعت لقوم.
قرأ الجمهور: «خَالِصَةً.» بالنصب على الحال من الضمير المستكن في شبه الجملة «للذين آمنوا.»؛ أي: ثابتة لهم في الدنيا، وتخلص لهم يوم القيامة دون شائبة كدر ولا منغص.
وقرأ نافع وحده: «خَالِصَةٌ.» بالرفع؛ على أنها خبر بعد خبر؛ أي: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا، وهي خالصةٌ يوم القيامة، وقيل مبتدأ مؤخر، وكلتا القراءتين تؤكدان صفاء النعيم لأهل الجنة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ: هِيَ عَائِدٌ إِلَى الزِّينَةِ وَالطَّيِّبَاتِ بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ وَصْفِ تَحْرِيمِ مَنْ حَرَّمَهَا، أَيِ: الزِّينَةُ وَالطَّيِّبَاتُ مِنْ حَيْثُ هِيَ هِيَ حَلَالٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا فَمَنْ حَرَّمَهَا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَدْ حَرَمُوا أَنْفُسَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ فِي خالِصَةً عَائِدًا إِلَى الزِّينَةِ وَالطَّيِّبَاتِ، بِاعْتِبَارِ أَنْوَاعِهَا لَا بِاعْتِبَارِ أَعْيَانِهَا، فَيَكُونُ الْمَعْنَى: وَلَهُمْ أَمْثَالُهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خَالِصَةً.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الاستفهام في من: إنكار تحريم هذه الأشياء. قيل: كانوا إذا أحرموا حرّموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا غير خالصة لهم، لأنّ المشركين شركاؤهم فيها خالِصَةً لهم يَوْمَ الْقِيامَةِ لا يشركهم فيها أحد.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها مما ينبغي الزهد فيه كما دعا اليه كثير من الايات، اكد سبحانه الاذن في ذلك بالانكار علي من حرمه، فقال منكرا عليهم اعلاما بان الزهد الممدوح ما كان مع صحة الاعتقاد في الحلال والحرام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من حرم زينة الله﴾ من الثياب وما يتجمل به ﴿التي اخرج لعباده﴾ من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع ﴿والطيبات من الرزق﴾ اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري ﴿قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا﴾ بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع ﴿خالصة يوم القيامة﴾ لا يشارركهم فيها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بشرط الا يؤدي بك ذلك الي البطر، وحينما ذهب اليه سيدنا عثمان بن مظعون، وقد اراد ان يترهب، ويتنسك، ويسيح في الكون، وقال لرسول الله: يا رسول الله، انني اردت ان اختصي؛ اي يقطع خصيتيه؛ كي لا تبقي له غريزة جنسية.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «والضريع، كما يدل عليه لفظه، طعام غث رديء، لا تتولد عنه الا الضراعة، والذلة، والمهانة.. وقد اختلف المفسرون في معني «الضريع.» والفصيلة الذي ينتمي اليه من فصائل النبات.. وقال كل ذي راي برايه فيه، وتكاف له التاويل والتخريج.. والراي- والله اعلم- انه من طعام اهل النار، لا يعرف له شبيه في الحياة الدنيا،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف (٣٢ _ ٣٥) ﴿قل من حرم زينة الله﴾ من الثياب وكلما يتجمل به ﴿التي اخرج لعباده﴾ اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود ﴿والطيبات من الرزق﴾ والمستلذات من الماكل والمشارب وقيل كانوا اذا احرموا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاستفهام لإنكار ما هم عليه بأبلغ وجه. ثم أمر رسوله أن يرد عليهم بأبلغ رد فقال: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ. أى: قل أيها الرسول لأمتك: هذه الزينة والطيبات من الرزق ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، ويشاركهم فيها المشركون أيضا، أما في الآخرة فهي خالصة للمؤمنين ولا يشاركهم فيها أحد ممن أشرك مع الله آلهة أخرى. وقوله- تعالى-: كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ معناه: مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من توجيهات سامية، وآداب عالية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات هن هداية الآيات: ١- الإنكار الشديد على من يحرم ما أحل الله من الطيبات كبعض المتنطعين١. ٢- المستلذات من الطعام والشراب والمزينات من الثياب وغيرها المؤمنون أولى بها من غيرهم لأنهم يحسنون العمل، ويبذلون الجهد لاستخراجها والانتفاع بها. بخلاف أهل الجهالات فإنهم عمي لا يبصرون ومقعدون لا يتحركون. وإن قيل العكس هو الصحيح فإن أمم الكفر وأوربا وأمريكا هي التي تقدمت صناعياً وتمتعت بما يتمتع به المؤمنون؟»
تحريم الحلال كتحليل الحرام؛ فمن شدد على الناس وحرم عليهم الطيبات المباحة بغير نص فقد افتات على شريعة الله ووقع في خصلة جاهلية.
استحضار المؤمن لعظمة نعيم الجنة؛ فكل طيبات الدنيا يشوبها التعب والمرض والفناء والشركاء، أما نعيم الجنة فخالص من كل منغص، دائم لا انقطاع له، لأهل الإيمان والتوحيد وحدهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالركوب لتجنب المشقة، والزينة من اجل الجمال. وكذلك يقول الحق سبحانه: ﴿قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ... ﴾ [الاعراف: ٣٢] بل سبحانه طلب زينتنا في اللقاء له في بيته فيقول: ﴿يابنيءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يخاطب اولياء الميت فيقول: هلا اذا بلغت روحه الحلقوم، وانتم تنظرون الي هذا المريض، رجعتم الي الله تعالي، وتحققتم به؟ فنحن اقرب اليه منكم بالعلم والرؤية والقدرة ... ولكن لا تبصرون! ويقال: اقرب ما يكون العبد من الحق عند ما يتم استيلاء ذكره وشهوده عليه، فينتفي احساس العبد بغيره،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لا يحتاج اليه البدن في قوامه فان ذلك ايضا من قبيل الاسراف انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم ولا يثني عليهم قال بعضهم الاسراف هو ان ياكل الرجل كل ما يشتهيه ولا شك ان من كان تمام همته مصروفا الي فكر الطعام والشراب كان اخس الناس واذلهم خواجه را بين كه از سحر تا شام ... دارد انديشه شراب وطعام شكم از خوش دلي وخوش حالي .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم الضلالة ويؤيد هذا الاعراب قراءة ابي بن كعب «تعودون.» فريقين فريقا هدي، وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فقبلوا ما دعوهم اليه ولم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل ويحسبون اي يظن اهل الضلالة انهم مهتدون بدين الله ودلت هذه الاية علي ان كل من شرع في باطل فهو مستحق للذم سواء حسب كونه هدي او لم يحسب ذلك يا بني ادم خذوا زينتكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يفعلون ذلك اي لا يرتضي فعلهم واخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم قال نزلت في الخميس من قريش الي ان قال وبني عامر بن صعصعة وبطون كنانة بن بكرة كانوا لا ياكلون اللحم ولا ياتون البيوت الا من ادبارها قال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة اخرجه ابن ابي شيبة.»
«قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أي هي لهم بالأصالة لمزيد كرامتهم على الله تعالى والكفرة وإن شاركوهم فيها فبالتبع فلا إشكال في الاختصاص المستفاد من اللام خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ لا يشاركهم فيها غيرهم. وعن الجبائي أن المعنى: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة من الهموم والأحزان والمشقة وهي خالصة يوم القيامة من ذلك وانتصاب خالِصَةً على الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه متعلقه. وقرأ نافع بالرفع على أنه خبر بعد خبر أو هو الخبر ولِلَّذِينَ متعلق به قدم لتأكيد الخلوص والاختصاص كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ أي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر احكام لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ما في تضاعيفها من المعاني الرائقة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ ظَاهِرُهَا اسْتِفْهَامٌ إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ تَقْرِيرُ الْإِنْكَارِ وَالْمُبَالَغَةُ فِي تَقْرِيرِ ذَلِكَ الْإِنْكَارِ وَفِي الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّ الْمُرَادَ مِنَ الزِّينَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ اللِّبَاسُ الَّذِي تُسْتَرُ بِهِ الْعَوْرَةُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ وَكَثِيرٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ.»
«قَالُوا: وَبِهَذَا الطَّرِيقِ يَكُونُ الْقُرْآنُ وَحْدَهُ وَافِيًا بِبَيَانِ كُلِّ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ وَلَا حَاجَةَ مَعَهُ إِلَى طَرِيقٍ آخَرَ فَهَذَا تَقْرِيرُ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: الْقُرْآنُ وَافٍ بِبَيَانِ جَمِيعِ الْوَقَائِعِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تَفْسِيرُ الْآيَةِ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا غَيْرَ خَالِصَةٍ لَهُمْ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ شُرَكَاؤُهُمْ فِيهَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَشْرَكُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم