مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ۚ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ۚ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
من يضله الله فلا يهديه أحد، ويتركهم في كفرهم يترددون متحيرين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «خلق الله.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «عسي ان يكون .» في محل رفع خبر (ان) المخففة . وجملة: «يكون .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «اقترب اجلهم) في محل نصب خبر يكون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ جُمْلَةِ: وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ عَلَى جُمْلَةِ: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ لِلْإِشَارَةِ إِلَى اسْتِمْرَارِ ضَلَالِهِمْ وَانْتِفَاءِ هَدْيِهِمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ كَمَا وَقَعَ فِي الْمَاضِي.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فنقول: إنَّها تدل على الصانع الحكيم من جهات غير متناهية؛ لأنَّها مختصة بحيِّز معين من جملة الأحياز التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا نهاية له، فكلُّ حَيِّزٍ من تلك الأحياز الغيرِ متناهية فرضنا وقوع تلك الذَّرة فيه كان اختصاصها بذلك الحيِّز من الممكنات والجائزات، والممكن لابدَّ له من مُخَصّص ومرجح، وذلك المخصص إن كان جسماً عادَ السُّؤالُ فيه، وإن لم يكن جسماً كان هو اللَّهُ تعالى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك التنزل وعظيم طاعة الملائكة بقوله: ﴿باذن ربهم﴾ اي بعلم المحسن اليهم المربي لهم وتمكينه، وتنزلهم الي الارض او السماء الدنيا او تقربهم من المؤمنين، متبديء تنزلهم ﴿من كل امر *﴾ اي الامور الكلية التي يفرقون فيها باذن الله تفاصيل الامور التي يريدها سبحانه في ذلك العام في اوقاتها من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من يضلل الله فلا هادي له﴾ استئناف مقرر لما قبله منبيء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ﴿ويذرهم في طغيانهم﴾ بالياء والرفع علي الاستئناف اي وهو يذرهم وقريء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقريء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد ويذرهم وقد روي الجزم بالنون عن نافع وابي عمرو في الشواذ وقوله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كرر الحق هذا كثيرا، لان الاشياء التي قد يقف العقل فيها، او تاخذه مذاهب الحياة منها، ويكررها الله، ليجعلها في بؤرة الاهتمام دائما، لعل هذا التكرار يصادف وعيا من السامع. وانظر الي الحق وهو يعدد نعمه في سورة الرحمن فيقول بعد كل نعمة: ﴿فباي الاء ربكما تكذبان﴾ انه يكرر ذكر النعم ليستقر الامر في ذهن السامع.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قائلهم: ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح، فنزلت. ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي ناظر. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون اولم ينظروا نظر استدلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: من يرد الله إضلاله بسبب اختياره للضلالة، وصممه عن الاستماع للحق فلا قدرة لأحد على هدايته، وهو- سبحانه- يترك هؤلاء الضالين في طغيانهم متحيرين مترددين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٦): «والجملة الكريمة مسوقة للتعجب من أحوالهم. ولقطع أى أمل في إيمانهم لأنهم ما داموا لم يؤمنوا بهذا الرسول المؤيد بالمعجزات، وبهذا الكلام المعجز الجامع لكل ما يفيد الهداية، فأحرى بهم ألا يؤمنوا بغير ذلك. ثم عقب القرآن على هذا التوبيخ والتهديد للمشركين بقوله: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ، وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فبأي حديث بعده: أي بعد القرآن العظيم. ونذرهم في طغيانهم: أي نتركهم في كفرهم وظلمهم. يعمهون: حيارى يترددون لا يعرفون مخرجاً ولا سبيلاً للنجاة.»
التفسير الوسيط٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
تسلية قلب الداعية: إذا رأى الداعية إعراض بعض المستكبرين وإصرارهم على الباطل فلا يحزن ولا تذهب نفسه عليهم حسرات؛ فالهداية ليست بيده بل بيد الله الواحد القهار.
الخوف والافتقار إلى مثبت القلوب: لا يغتر المؤمن باستقامته، بل يسأل الله دوماً الثبات وحسن الخاتمة ويتعوذ بالله من العمه والضلال.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاجناس التي لا يمكن حصرها اي ان كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر والاعتبار والاستدلال علي الصانع ووحدانيته كما قيل وفي كل شيء له اية ... تدل علي انه واحد وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مخففة من ان واسمها ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انكم ان صبرتم او لم تصبروا فان ذلك لن يغير شيئا من الجزاء الذي سوف تلاقونه، فالامر سواء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رب زدني فيك تحيرا هذا في الافاق الخارجة عنهم واما في نفوسهم فلم ينظروا ان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم المقدر المسمي لهم وهم لا يفهمونه وان اجتمع العقلاء في تعيين اجل شخص واحد ما قدروا ومع قصور نظرهم وسخافة احلامهم ينسبون الجنون الي المكاشفين الناظرين بنور الله المشاهدين المطالعين دائما صفاء وجهه الكريم الا وهم الذين قد انخلعوا عن لوازم البشرية مطلقا وشقوا جلباب الناسوت راسا وخرقوا الحجب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فباي حديث بعده اي بعد القران العربي المعجز المشحون من العلم والحكمة علي لسان رجل منهم امي غير متهم قط بالكذب يؤمنون اذا لم يؤمنوا بالقران يعني لعل اجالهم قريبة فما بالهم لا يتبادرون الايمان بالقران وما يطلبون اوضح دليل منه فاذا لم يؤمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يؤمنوا به ثم ذكر علة اعراضهم فقال.»
«والكسائي بالياء والجزم عطفا على محل الجملة الاسمية الواقعة جواب الشرط كأنه قيل: من يضلل الله لا يهده أحد ويذرهم، ويحتمل أن يكون ذلك تسكينا للتخفيف كما قرىء يشعركم وينصركم، وقد روي الجزم مع النون عن نافع وأبي عمرو في الشواذ، وتخريجه على أحد الاحتمالين، وقوله تبارك»
«وأخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قام على الصفا فدعا قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يحذرهم بأس الله تعالى ووقائعه إلى الصباح حتى قال قائلهم: إن صاحبكم هذا المجنون بات يهوت حتى أصبح فأنزل الله تعالى الآية، وعليه فالتصريح بنفي الجنون للرد على عظيمتهم الشنعاء عند من له أدنى عقل، والعبير بصاحبهم وارد على مشاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة السالفة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم