وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ
ولا تفسدوا في الأرض بالمعاصي والظلم والشرك بعد أن أصلحت بإرسال الرسل، وادعوا الله خائفين من عقابه طامعين في ثوابه ورحمته؛ فإن رحمته قريبة من المحسنين.
النهي عن الإفساد في الأرض بعد إرساء الصلاح، والجمع بين الخوف والرجاء، وبشارة المحسنين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولا تعملوا في الأرض بمعاصي الله ولا تشركوا به بعد أن أصلحها الله ببعثة الرسل وإنزال الكتب وإقامة العدل وتبيين الشرائع وعمارة الأرض بالطاعة، وادعوه خوفاً من عقابه وسطوته وطمعاً في مغفرته وثوابه ورحمته، إن رحمة الله قريب من أهل الإحسان الذين يحسنون في عبادة ربهم ويكفون عن معاصيه والإفساد في أرضه.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي والضحاك قالا: «أصلح الله الأرض بإرسال الرسل وبيان الدين والشرائع، فمن عصى وكذب فقد أفسد فيها.». وقال ابن كثير: «ينهى تعالى عن إفساد الأرض بعد عماراتها بالطاعة؛ فإن الذنوب والمعاصي إذا ظهرت في الأرض كانت سبباً لهلاك الزرع والنسل ومحق البركات، كما قال سبحانه: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} [الروم: 41].».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الخيرات﴾ (٥٦) - هل يظن هؤلاء اننا نعطيهم ذلك لكرامتهم علينا، ولمنزلتهم عندنا، وان هذا الامداد بالاموال والاولاد مقصود به المسارعة لهم بالخيرات، وايثارهم بالنعمة والعطاء؟ ان الام ليس كما يتوهمون، اننا في الحقيقة نبتلهم ونفتنهم ، وهم لا يشعرون بما ينتظرهم وراء ذلك من سوء المصير، ومن شر مستطير.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: إن ثوابَ اللهِ الذي وعَد المحسنين على إحْسانِهم في الدنيا قريبٌ منهم، وذلك هو رحمتُه؛ لأنه ليس بينَهم وبينَ أن يَصِيروا إلى ذلك مِن رحمتِه وما أعدَّ لهم مِن كرامتِه، إلا أن تُفارِقَ أرواحُهم أجسادَهم.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عطيّة: معناه لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً قال الكلبي: خَوْفاً منه ومن عذابه وَطَمَعاً فيما عنده من مغفرته وثوابه،»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون اللغة: (بشرا) بضم الباء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتِصَابُ خَوْفاً وَطَمَعاً هُنَا عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، أَيْ أَنَّ الدُّعَاءَ يَكُونُ لِأَجْلِ خَوْفٍ مِنْهُ وَطَمَعٍ فِيهِ، فَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ الْخَوْفِ وَالطَّمَعِ لِدَلَالَةِ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي ادْعُوهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٧٥): «وَالتَّصْرِيحُ بِالْبَعْدِيَّةِ هُنَا تَسْجِيلٌ لِفَظَاعَةِ الْإِفْسَادِ بِأَنَّهُ إِفْسَادٌ لِمَا هُوَ حَسَنٌ وَنَافِعٌ، فَلَا مَعْذِرَةَ لِفَاعِلِهِ وَلَا مَسَاغَ لِفِعْلِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْأَرْضِ. وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ كقوله وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً.»
التحرير والتنوير٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقال الخليل في «لن.» : ان اصله «لا ان.» والمعني: لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم، ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية، فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي: وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «او المعني: تعالي الله رب العالمين وتعظم وارتفع وتنزه عن كل نقص. ثم امر الله- تعالي- عباده ان يكثروا من التضرع اليه بالدعاء الخالص فقال: ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين التضرع: تفعل من الضراعة وهي الذلة والاستكانة. يقال: ضرع فلان ضراعة: اي خشع وذل وخضع.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ﴿ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها﴾ اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل ﴿وادعوه خوفا وطمعا﴾ حالان اي خائفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي الفضل ﴿ان رحمة الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وادعوه خائفين من عقابه إياكم على مخالفتكم لأوامره، طامعين في رحمته وإحسانه وفي إجابته لدعائكم تفضلا منه وكرما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تفسدوا في الأرض: أي بالشرك والمعاصي بعد إصلاحها بالتوحيد والطاعات. المحسنين: الذين يحسنون أعمالهم ونياتهم، بمراقبتهم الله تعالى في كل أحوالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٨٩): «ثم نهى الله عباده عن كل لون من ألوان المعاصي فقال: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها أى: لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاح الله إياها، بأن خلقها على أحسن نظام، فالجملة الكريمة نهى عن سائر أنواع الإفساد كإفساد النفوس والأموال والأنساب والعقول والأديان.»
التفسير الوسيط٥/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحمل مسؤولية الإصلاح ومكافحة الفساد بشتى أشكاله؛ فالأصل في المؤمن أن يكون أداة بناء ونماء ورحمة في بيئته ومجتمعه، حذراً من أن يكون سبباً في فساد الأخلاق أو إتلاف مقدرات الأمة.
دوام مراقبة الله بمقام الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه؛ فالمحسن أقرب الخلائق إلى نيل رحمة الله وفضله ومغفرته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والقران فيه منهج يحمي اختيارك اذن فقد اعطاك عناصر الاصلاح ولذلك يقول لك: ﴿ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ... ﴾ [الاعراف: ٥٦] وهنا يعود الحق مرة اخري للحديث عن الدعاء، فاولا جاء بالامر ان يكون الدعاء تضرعا وخفية.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الخزانة السلطانية ثم يطلب من السلطان ان يفيض عليه سجال العطاء من هذه الخزانة قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فالسماء قبلة الدعاء ومحل نزول البركات والافضل ان يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة وان قلت ولا يضع احدي يديه علي الاخري فان كان وقت عذر او برد فاشار بالمسبحة قام مقام بسط كفيه.».
قال القشيري في لطائف الإشارات١/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال المحسنين عملا والمحسنين أملا، فالأول العابدون والثاني العاصون ويقال المحسن من كان حاضرا بقلبه غير لاه عن ربّه ولا ناسيا لحقّه. ويقال المحسن القائم بما يلزم من الحقوق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القلب في سيره إلى الله عز وجل بمنزلة الطائر؛ المحبة رأسه، والخوف والرجاء (الطمع) جناحاه؛ فمتى سلم الرأس والجناحان فالطائر جيد الطيران، ومتى قُطع الرأس مات الطائر، ومتى فقد الجناحان أو أحدهما صار الطائر عرضة لكل صائد وكاسر.»
«الحفظة بما حفظوا وكتبوا قال لهم انظروا هل بقي له من شيء فيقولون ما تركنا شيئا مما علمناه وحفظناه الا وقد احصيناه وكتبناه فيقول الله تعالي ان له حسنا لا تعلمه واخبرك به هو الذكر الخفي قلت وهذا الذكر هو الذي لا انقطاع لها ولا فتور فيها انه تعالي لا يحب المعتدين قيل المعتدين في الدعاء كمن سال منازل الانبياء او الصعود الي.»
«وبهذا الطريق البين الواضح ثبن أَنَّ الْقُرْآنَ وَافٍ بِبَيَانِ جَمِيعِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً وَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: قَالَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ: ادْعُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ قَالَ: وَلا تُفْسِدُوا ثُمَّ قَالَ: وَادْعُوهُ وَهَذَا يَقْتَضِي عَطْفَ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ وَهُوَ بَاطِلٌ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها مَعْنَاهُ وَلَا تُفْسِدُوا شَيْئًا فِي الْأَرْضِ، فَيَدْخُلُ فِيهِ الْمَنْعُ مِنْ إِفْسَادِ النُّفُوسِ بِالْقَتْلِ وَبِقَطْعِ الْأَعْضَاءِ، وَإِفْسَادِ الْأَمْوَالِ بِالْغَصْبِ وَالسَّرِقَةِ وَوُجُوهِ الْحِيَلِ، وَإِفْسَادِ الْأَدْيَانِ بِالْكَفْرِ وَالْبِدْعَةِ، وَإِفْسَادِ الْأَنْسَابِ بِسَبَبِ الْإِقْدَامِ عَلَى الزِّنَا وَالْلِّوَاطَةِ وَسَبَبِ الْقَذْفِ، وَإِفْسَادِ الْعُقُولِ بسبب شرب المكسرات، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَصَالِحَ الْمُعْتَبَرَةَ فِي الدُّنْيَا هِيَ هَذِهِ الْخَمْسَةُ: النُّفُوسُ وَالْأَمْوَالُ وَالْأَنْسَابُ وَالْأَدْيَانُ وَالْعُقُولُ.»