۞ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ
۞ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ
قال الأشراف المتكبرون لشعيب إنهم سيخرجونه ومن آمن معه من قريتهم أو يرجعون إلى ملتهم، فأنكر عليهم أن يعودوا فيها مع كراهتهم لها.
تهديد ملأ مدين لشعيب وأصحابه بالنفي أو الردة القسرية، وجواب الرفض؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الرؤساء والكبراء الذين تعظموا عن طاعة الله من قوم شعيب له: نحلف بالله لنخرجنك يا شعيب ومن معك من المؤمنين من بلدتنا وقريتنا حتى لا تساكنونا فيها، أو لترجعن إلى ديننا وملة آبائنا التي كنا عليها، فقال لهم شعيب مستنكراً ومستبشعاً هذا التهديد: أنعود في ملتكم الشركية الباطلة ولو كنا كارهين لها مبغضين لباطلها لعلمنا بفسادها؟». ونقل ابن كثير أن هذا هو سلاح الطغاة المعتاد: التهديد بالقوة الجبرية والإبعاد عن الوطن إن لم يتخلَّ المؤمنون عن عقيدتهم ويندمجوا في ملة الشرك.
«مِلَّتِنَا.»: المِلَّةُ الشريعةُ والدينُ والمنهاج المتبع؛ وأصلها من أَمْلَلْتُ الكِتابَ إِذا أَمْلَيْتَهُ، وسُمي الدين ملة لأنه يُملى ويُتبع.
«كَارِهِينَ.»: الكُرْهُ والكَراهِيَةُ نقيض الرضا والمحبة؛ كَرِهَ الشَّيْءَ يَكْرَهُهُ كَرْهاً وكَراهَةً، والاسم الكُرْه بالضم المشقة والقهر.
«۞ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ.»: تقدم إعرابه نظيراً.
«لَنُخْرِجَنَّكَ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، نخرجنك مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والكاف مفعول به.
«يَا شُعَيْبُ.»: نداء مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة (أو للمعية)، الذين اسم موصول معطوف على الكاف مبني في محل نصب.
«آمَنُوا مَعَكَ.»: فعل وفاعل وظرف صلة الموصول لا محل لها.
«مِن قَرْيَتِنَا.»: متعلق بالفعل نخرجنك.
«أَوْ.»: حرف عطف للتخيير والتقسيم بين أمرين لا ثالث لهما في زعمهم.
«لَتَعُودُنَّ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، تعودن فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون المشددة للتوكيد.
«فِي مِلَّتِنَا.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل تعودن بتضمينه معنى لتدخلن في ملتنا.
«قَالَ.»: فعل وفاعل.
«أَوَلَوْ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الواو حالية، لو شرطية وصلية غير جازمة تفيد المبالغة في الحال.
«كُنَّا.»: كان واسمها.
«كَارِهِينَ.»: خبر كان منصوب بالياء، وجواب لو محذوف تقديره: أتعيدوننا ولو كنا كارهين؟
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِيثَارُ وَصْفِهِمْ بِالِاسْتِكْبَارِ هُنَا دُونَ الْكُفْرِ، مَعَ أَنَّهُ لم يحك عنم هَنَا خِطَابُ الْمُسْتَضْعَفِينَ، حَتَّى يَكُونَ ذِكْرُ الِاسْتِكْبَارِ إِشَارَة إِلَى أمّهم اسْتَضْعَفُوا الْمُؤْمِنِينَ كَمَا اقْتَضَتْهُ قِصَّةُ ثَمُودَ، فَاخْتِيرَ وَصْفُ الِاسْتِكْبَارِ هُنَا لِمُنَاسَبَةِ مُخَاطَبَتِهِمْ شُعَيْبًا بِالْإِخْرَاجِ أَوِ الْإِكْرَاهِ عَلَى اتِّبَاعِ دِينِهِمْ، وَذَلِكَ مِنْ فِعْلِ الْجَبَّارِينَ أَصْحَابِ الْقُوَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على أن استعمال عاد بمعنى صار لا يستدعي العود الى حالة سابقة بل العكس من ذلك، وهو الانتقال من حالة سابقة الى حال مؤتنفة، وحينئذ تندفع الشبهة تماما.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك، فعطفوا على ضميره الذين دخلوا في الإيمان منهم بعد كفرهم قالوا: لتعودنّ، فغلبوا الجماعة على الواحد، فجعلوهم عائدين جميعا، إجراء للكلام على حكم التغليب. وعلى ذلك أجرى شعيب ﵇ جوابه فقال: إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها، وهو يريد عود قومه، إلا أنه نظم نفسه في جملتهم»
مفاتيح الغيب١٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علمنا من قبل ان الملا هم السادة، والاعيان الذين يملاون العيون هيبة، ويملاون القلوب هيبة، ويملاون الاماكن تحيزا. وقد استكبر الملا من قوم شعيب عن الايمان به، طغوا وهددوه بان يخرجوه من ارضهم. وقالوا مثلما قال من سبقوهم. فقد نادي بعض من قوم لوط بان يخرجوا لوطا ومن امن معه من قريتهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين كان.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين ﴿قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا﴾ في الكفر قال شعيب ﴿اولو كنا كارهين﴾ الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره اتعبدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين قالوا نعم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونسبوا الإخراج إليه أولا وإلى أتباعه ثانيا، للتنبيه على أصالته في ذلك، وأن الذين معه إنما هم تبع له، فإذا ما خرج هو كان خروج غيره أسهل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٢٤): «يا شعيب أنت والذين آمنوا معك من قريتنا بغضا لكم، ودفعا لفتنتكم المترتبة على مساكنتنا ومجاورتنا، أو لتعودن وترجعن إلى ملتنا وما نؤمن به من تقاليد ورثناها عن آبائنا ومن المستحيل علينا تركها. فعليك يا شعيب أنت ومن معك أن تختاروا لأنفسكم أحد أمرين: الإخراج من قريتنا أو العودة إلى ملتنا. هكذا قال المترفون المغرورون لشعيب وأتباعه باستعلاء وغلظة وغضب. وجملة قالَ الْمَلَأُ إلخ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ (٩٠) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩١) الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ (٩٢) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ»
التفسير الوسيط٥/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات المطلق على العقيدة ورفض أي مساومة عليها؛ فالمؤمن قد يتحمل التهجير وخسارة الوطن، ولكنه لا يفرط في توحيده وإيمانه قيد أنملة.
فضح منطق الإكراه والاستبداد؛ فاللجوء إلى النفي والتهجير دليل عجز الباطل عن مواجهة نور الحقيقة بالبرهان.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزء التاسع من الاجزاء الثلاثين قال الملا الذين استكبروا من قومه بعد ما سمعوا هذه المواعظ من شعيب ﵇ وهو استئناف بياني لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا عطف علي الكاف في لنخرجنك ويا شعيب اعتراض بين المتعاطفين ونسبة الاخراج اليه اولا والي المؤمنين ثانيا تنبيه علي اصالته في الاخراج وتبعيتهم له فيه كما ينبيء عنه قوله تعالي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تقعدوا بكل صراط﴾ طريق. ﴿توعدون﴾ تخوفون بالقتل ﴿وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين﴾ يعني: من اهلك من الامم السالفة حين كذبوا رسلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاعراف اية ٨٩ الذي اريد بيان تحققه علي كل حال وذلك في مثال النفي عدم الاعطاء المستفاد من الفعل المنفي المذكور واما فيما نحن فيه فهو نفس العود المستفاد من الفعل المقجر اذ هو الذي يقتضيه الكلام السابق اعني قولهم لتعودن واما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه لابطال ما يفيده ونفي مال يقتضيه لا انه من تمامه كما في صورة النفي وتوضيحه ان بين النفيين.»
«قال الملا الذين استكبروا من قومه استئناف مبني علي سؤال ينساق اليه المقال كانه قيل له: فماذا قالوا له ﵇ بعد ما سمعوا منه هذه المواعظ؟ فقيل: قال اشراف قومه المستكبرون متطاولين عليه ﵇ غير مكتفين بمجرد الاستعصاء بل بالغين من العتو مبلغا عظيما لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة علي المساكنة والجوار، والتاكيد القسمي للمبالغة والاعتناء بالحكم.»
«[في قوله تعالى قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إلى قوله بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها] اعْلَمْ أَنَّ شُعَيْبًا لَمَّا قَرَّرَ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ قَالَ: الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا وَأَنِفُوا مِنْ تَصْدِيقِهِ وَقَبُولِ قَوْلِهِ لَا بُدَّ مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ ونخرجك وَنُخْرِجَ أَتْبَاعَكَ مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ وَإِمَّا أَنْ تَعُودَ إِلَى مِلَّتِنَا وَالْإِشْكَالُ فِيهِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُمْ: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﵇ كَانَ عَلَى مِلَّتِهِمُ الَّتِي هِيَ الْكُفْرُ فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ ﵇ كَانَ كَافِرًا قَبْلَ ذَلِكَ وَذَلِكَ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ وَقَوْلُهُ: قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللَّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ يَدُلُّ أَيْضًا عَلَى هَذَا الْمَعْنَى.»
«الْخَامِسُ: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا أَيْ لَتَصِيرُنَّ إِلَى مِلَّتِنَا فَوَقَعَ الْعَوْدُ بِمَعْنَى الِابْتِدَاءِ. تَقُولُ الْعَرَبُ: قَدْ عَادَ إِلَيَّ مِنْ فُلَانٍ مَكْرُوهٌ يُرِيدُونَ قَدْ صَارَ إِلَيَّ مِنْهُ الْمَكْرُوهُ ابْتِدَاءً قَالَ الشَّاعِرُ: فَإِنْ تَكُنِ الْأَيَّامُ أَحْسَنَ مُدَّةً ... إِلَيَّ فَقَدْ عَادَتْ لَهُنَّ ذُنُوبُ أَرَادَ فَقَدْ صَارَتْ لَهُنَّ ذُنُوبٌ وَلَمْ يَرِدْ أَنَّ ذُنُوبًا كَانَتْ لَهُنَّ قَبْلَ الْإِحْسَانِ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا قَالُوا ذَلِكَ أَجَابَ شُعَيْبٌ ﵇ عَنْ كَلَامِهِمْ بِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: قوله: وَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم