وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
الذين عملوا المعاصي ثم رجعوا إلى الله بعدها وآمنوا، فإن ربك من بعد توبتهم غفور لهم رحيم بهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥٣) - فاجابوه: انك رحل غلب السحر علي عقله، فلا يقبل له قول، ولا يسمع له نصح. المسحرين - المغلوب علي عقولهم بالسحر.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تخبرنا. فقال: ما عهد الي رسول الله ﷺ الا كتابا في قراب سيفي هذا. فاستله، فاستخرج الكتاب من قراب سيفه، واذا فيه: "انه لم يكن نبي الا له حرم، واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم ﵇ مكة؛ لا يحمل فيها السلاح لقتال. من احدث حدثا، او اوي محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤٦٥): «وهذا خبرٌ مِن اللَّهِ تعالى ذكرُه أنه قابلٌ مِن كلِّ تائبٍ إليه مِن ذَنْبٍ أتاه، صغيرةً كانت معصيتُه أو كبيرةً، كفرًا كانت أو غيرَ كفرٍ، كما قَبِل مِن عبَدَةِ العجلِ توبَتَهم بعدَ كفرِهم به بعبادتِهم العجلَ وارْتِدادِهم عن دينِهم.»
جامع البيان١٠/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (المفترين)،جمع المفتري، اسم فاعل من افتري الخماسي، وفيه حذف الياء لام الكلمة لالتقاء الساكنين. ﴿والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم (١٥٣)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (الذين عملوا السيئات) مثل الذين اتخذوا العجل ؛».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون الاعراب: (ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا) كلام مستانف، مسوق لاخبار موسي بما سينالهم بعد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا الْآيَةَ اعْتِرَاضٌ بِأَنَّهُمْ إِنْ تَابُوا وَآمَنُوا يَغْفِرِ اللَّهُ لَهُمْ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ مِنْ تَعْقِيبِ التَّهْدِيدِ بِالتَّرْغِيبِ، وَالْمَغْفِرَةُ تَرْجِعُ إِلَى عَدَمِ مُؤَاخَذَتِهِمْ بِذُنُوبِهِمْ فِي عِقَابِ الْآخِرَةِ، وَإِلَى ارْتِفَاعِ غَضَبِ اللَّهِ عَنْهُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَالْمُرَادُ بِالسَّيِّئَاتِ: مَا يَشْمَلُ الْكُفْرَ، وَهُوَ أَعْظَمُ السَّيِّئَاتِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال المبرد: هي متعلقة بمصدر الفعل المذكور، والتقدير للذين رهبتهم لربهم يرهبون، وجملة هم لربهم يرهبون صلة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان اهل الدنيا اذا وقعوا في ورطة تخلصوا منها باموالهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراف اية ١٥٣ ١٥٥ ﴿ثم تابوا﴾ عن تلك السيئات ﴿من بعدها﴾ اي من بعد عملها ﴿وامنوا﴾ ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا باقامة ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطائفة الاولي ﴿ان ربك من بعدها﴾ اي من بعد تلك التوبة المقرونة بالايمان ﴿لغفور﴾ للذنوب ان عظمت وكثرت ﴿رحيم﴾ مبالغ في افاضة فنون الرحمة الدنيوية والاخروية والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعضهم تاب الي بارئه وقتل نفسه فلماذا اذن الغضب؟ ويوضح الحق لنا ان الذي ينالهم من الغضب هو ما الجاهم الي ان يقال لهم: «اقتلوا انفسكم.» ، وهكذا نفهم ان قوله تعالي: ﴿سينالهم غضب﴾ اي قبل ان يتوبوا، وقتل النفس هو منتهي الذلة ومنتهي الاهانة. ﴿ ...».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فتح- سبحانه- بابه لكل تائب صادق في توبته فقال تعالى: وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الغضب من طباع البشر فلا يلام عليه المرء ومهما بلغ من الكمال كالأنبياء، ولكن أهل الكمال لا يخرج بهم الغضب إلى حد أن يقولوا أو يعملوا ما ليس بخير وصلاح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨٤): «والمعنى: والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعد فعلهم لها توبة صادقة نصوحا، ورجعوا إلى الله- تعالى- معتذرين نادمين مخلصين الإيمان له، فإن الله- تعالى- من بعد الكبائر التي أقلعوا عنها لساتر عليهم أعمالهم السيئة، وغير فاضحهم بها، رحيم بهم وبكل من كان مثلهم من التائبين.»
التفسير الوسيط٥/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
سعة رحمة الله تعالى: لا يتعاظم ذنب أمام مغفرة الله؛ فمن جاء تائباً منيباً وجد ربه غفوراً رحيماً مهما كان ماضيه مظلماً.
واجب الدعاة والمربين التبشير بالتوبة وفتح أبواب الرجاء أمام العصاة والضالين وعدم إقناطهم من رحمة أرحم الراحمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ما حدث، فبعد ان اتخذوا العجل، وقال لهم: اقتلوا انفسكم توبة الي بارئكم، ثم تابوا الي الله وامنوا بما جاءهم، غفر الله لهم. واذا كان الحق قد قص علينا مظهرية جباريته فانه ايضا لم يشا ان يدعنا في مظهرية الجبارية، واراد ان يدخلنا في حنان الرحمانية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عنه ولان سنة الاستغفار لغيره ان يبدا بالاستغفار لنفسه دفعا لتزكية النفس ولان الدعاء بعد الاستغفار قرب الي الاجابة فان الذنوب مانعة من الاجابة ومن ثم ورد في دعاء الجنازة اللهم اغفر لحينا وميتنا قدم الاستغفار للاحياء لكونه منهم وفي الدعاء لاهل القبور يغفر الله لنا ولكم وقال الله تعالي لنبيه مع كونه معصوما واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات حتي يبقي منه سنة في امته وادخلنا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا فَهَذَا يُفِيدُ أَنَّ مَنْ عَمِلَ السَّيِّئَاتِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَتُوبَ عَنْهَا أَوَّلًا، وَذَلِكَ بِأَنْ يَتْرُكَهَا أَوَّلًا وَيَرْجِعَ عَنْهَا، ثُمَّ يُؤْمِنَ بَعْدَ ذَلِكَ.»
«وعن سفيان بن عيينة أنه قال: كل صاحب بدعة ذليل وتلا هذه الآية. وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ أي سيئة كانت لعموم المغفرة ولأنه لا داعي للتخصيص ثُمَّ تابُوا عنها مِنْ بَعْدِها أي من بعد عملها وهو تصريح بما تقتضيه ثم وَآمَنُوا أي واشتغلوا بالإيمان وما هو مقتضاه وبه تمامه من الأعمال الصالحة ولم يصروا على ما فعلوا كالطائفة الأولى، وهو عطف على تابوا، ويحتمل أن يكون حالا بتقدير قد، وأيّا ما كان فهو على ما قيل: من ذكر الخاص بعدم العام للاعتناء به لأن التوبة عن الكفر هي الإيمان فلا يقال: التوبة بعد الإيمان كيف جاءت قبله.»
«وَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّ ذَلِكَ الْغَضَبَ إِنَّمَا حَصَلَ فِي الدُّنْيَا لَا فِي الْآخِرَةِ، وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ الْغَضَبِ هُوَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَهُمْ بِقَتْلِ أَنْفُسِهِمْ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا هُوَ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا فَذَلُّوا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ