أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ
أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ
ينكر الله على المكذبين من أهل القرى أمنهم من مجيء عذابه ليلا وهم نائمون غافلون.
الترهيب من الأمن من عذاب الله ومفاجأة العقاب ليلاً؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: أفأمن هؤلاء الكفار من أهل القرى المكذبة للرسل كمشركي قريش ومن شاكلهم، أن ينزل بهم بأسنا وعذابنا الشديد ببيات: أي ليلاً وهم غافلون نائمون في فرشهم ومنازلهم لا يشعرون؟». وذكر ابن كثير أن هذه الآيات إنذار مخوف من الركون إلى الغفلة والدعة؛ فإن بأس الله قد يطرق القرية الظالمة في أحلك ساعات الليل وأهنئ لحظات النوم فلا يملكون دفاعاً ولا ملجأ.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿همزات﴾ ﴿الشياطين﴾ (٩٧) - واستعذ بالله من الشياطين، ومن همزاتهم، ودفعاتهم، ونفثهم، ونفخهم، لانهم لا تنفع معهم الحيل، ولا ينقادون بالمعروف، والنبي ﷺ معصوم منها، ولكن ذلك زيادة في التوقي، وتعليم لامته ان يتحصنوا بالله من همزات الشياطين في كل حين.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أَوَ أَمِنوا أن تأتيَهم عقوبتُنا نهارًا عندَ الضحى وهم ساهون غافِلون عن مجيئِه، لا يَشْعُرون به] (¬١).»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى الذين كفروا وكذّبوا أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ آمنون.»
«بَيَاتًا.»: البَياتُ هجوم العدو أو العذاب لَيْلاً؛ بَيَّتَ القَوْمَ تَبْيِيتاً إِذا أوقع بهم ليلاً وهم نائمون، والاسم البَياتُ.
«بَأْسُنَا.»: البَأْسُ العذابُ والنَّكالُ والعقوبة المستأصلة.
«أَفَأَمِنَ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة، أمن فعل ماض مبني على الفتح.
«أَهْلُ.»: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف، و«الْقُرَىٰ.» مضاف إليه.
«أَن يَأْتِيَهُم.»: أن المصدرية ومضارع منصوب والهاء مفعول به، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ «أمن.».
«بَأْسُنَا.»: فاعل يأتيهم مرفوع بالضمة ونا مضاف إليه.
«بَيَاتًا.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة (أو حال؛ أي: مبيتين).
«وَهُمْ.»: الواو حالية، هم مبتدأ.
«نَائِمُونَ.»: خبر هم مرفوع بالواو، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في يأتيهم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم نائمون اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (امن) فعل ماض (اهل) فاعل مرفوع (القري) مضاف اليه مجرور (ان) حرف مصدري.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَحَلُّ التَّعْجِيبِ هُوَ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى هَذَا الْغُرُورِ، أَيْ يَتَرَتَّبُ عَلَى حِكَايَةِ تَكْذِيبِهِمْ وَأَخْذِهِمُ اسْتِفْهَامُ التَّعْجِيبِ مِنْ غُرُورِهِمْ وَأَمْنِهِمْ غَضَبَ الْقَادِرِ الْعَلِيمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢): «وَجِيءَ بِقَوْلِهِ: يَأْتِيَهُمْ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِأَنَّ الْمُرَادَ حِكَايَةُ أَمْنِهِمُ الَّذِي مَضَى مِنْ إِتْيَانِ بَأْسِ اللَّهِ فِي مُسْتَقْبَلِ ذَلِكَ الْوَقْتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: بات بياتاً. ومنه قوله تعالى فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ وقد يكون بمعنى التبييت، كالسلام بمعنى التسليم. يقال: بيته العدو بياتاً، فيجوز أن يراد: أن يأتيهم بأسنا بائتين، أو وقت بيات، أو مبيتاً، أو مبيتين، أو يكون بمعنى تبييتاً، كأنه قيل: أن يبيتهم بأسنا بياتاً.»
التحرير والتنوير٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانوا قد ضلوا ضلالا بعيدا في غلطهم في جعلهم السراء والضراء سببا للامن من مكر الله، قال منكرا عليهم امنهم عاطفا له علي ﴿كذبوا﴾ لانه سبب الغلط وهو سبب الامن فقال: ﴿افامن اهل القري﴾ اي كذبوا ناسين افعالنا المرهبة بالمضار والمرغبة بالمسار فامنوا ﴿ان ياتيهم باسنا﴾ اي الناشيء عما لنا من العظمة التي لا ينساها الا خاسر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراف اية ٩٨ ١٠٠ علي وضع المظهر موضع المضمر للايذان بان مدار التوبيخ امن كل طائفة ما اتاهم من الباس لا امن مجموع الامم فان مل طائفة منهم اصابهم باس خاص بهم لا يتعداهم الي غيرهم كما سياتي والهمزة لانكار الواقع واستقباحه لا لانكار الوقوع ونفيه كما قاله ابو شامة وغيره لقوله تعالي للا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون والفاء للعطف علي اخذناهم وما.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كان القياس انه يقول سبحانه: بما كانوا يكتسبون، لان مسالة الحرام تتطلب انفعالات شتي، وضربنا المثل من قبل بان انسانا يجلس مع زوجته، وينظر الي جمالها ويملا عينيه منها، لكن ان جلس مع اجنبية واراد ان يغازلها ليتمتع بحسنها، فهو يناور ويتحايل، وتتضارب ملكاته بين انفعالات شتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للإنكار والتعجيب من أمر ليس من شأنه أن يقع من العاقل، والمراد بأهل القرى: أهل مكة وغيرهم من القرى التي بعث إليها الرسول ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٣٦): «إنها نعم مصونة عن المحق والسلب والخوف، لأن أصحابها شكروا الله عليها. واستعملوها فيما خلقت له، فكانت النتيجة أن زادهم الله غنى على غناهم، وأن منحهم الأمان والاطمئنان وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ثم يتجه القرآن إلى الغافلين، ليوقظ فيهم مشاعر الخوف من بأس الله وعقابه فيقول: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بياتاً: أي ليلاً وهم نائمون. مكر الله: استدراجه تعالى لهم بإغداق النعم عليهم من صحة»
التفسير الوسيط٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
دوام الوجل والخوف من مباغتة الأجل والعقوبة؛ فلا ينام المؤمن مصراً على معصية ولا مطمئناً إلى باطله.
شكر نعمة الأمن والعافية في الليل والمبيت؛ وسؤال الله الحفظ والسلامة بالأذكار النبوية عند النوم.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما سرد قصص الامم السالفة ذكر حاله معهم، فقال: وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا﴾ عذابنا ﴿بياتا﴾ يعني: ليلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم خوف المكلفين نزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحى بالنهار، لأنه الوقت الذي يغلب على المرء فيه التشاغل باللذات والمهمات فقال أَفَأَمِنَ قال في الكشاف: الهمزة للإنكار والفاء للعطف على قوله فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً والآية بينهما اعتراض والتقدير: أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا، وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى؟»
«والمراد بفتح البركات عليهم تيسير أسباب النجاح كقولهم: فتحت على القارئ إذا يسرت القراءة عليه بالتلقين وَلكِنْ كَذَّبُوا الرسل فَأَخَذْناهُمْ بالجدب والمحل وهو ضد البركة والخير بِما كانُوا يَكْسِبُونَ أي بشؤم كسبهم وهو الكفر والمعاصي. ثم خوف المكلفين نزول العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحى بالنهار، لأنه الوقت الذي يغلب على المرء فيه التشاغل باللذات والمهمات فقال أَفَأَمِنَ قال في الكشاف: الهمزة للإنكار والفاء للعطف على قوله فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً والآية بينهما اعتراض والتقدير: أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا، وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ