الأعراف ١٤٠ · ص ١٦٧ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٥٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٤٠) - والله ربك هو القوي العزيز الذي لا يقهر، ولا يغالب، وهو الرحيم بعباده يريد ان يؤمنوا ويتوبوا اليه ليغفر لهم ذنوبهم، ويتجاوز عن سيئاتهم.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٣، ص ٤٢٠)تفسير القرآن العظيمابن كثير٣/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جرير : وكانوا يعبدون اصناما علي صور البقر فلهذا اثار ذلك شبهة لهم في عبادتهم العجل بعد ذلك فقالوا ﴿يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون﴾ اي تجهلون عظمة الله وجلاله وما يجب ان ينزه عنه من الشريك والمثيل ﴿ان هؤلاء متبر ما هم فيه﴾ اي هالك ﴿وباطل ما كانوا يعملون﴾ وروي الامام ابو جعفر بن جرير في تفسير هذه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤١٣)جامع البيانالطبري١٠/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل وعز: ﴿قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين ﴾. يقول تعالي ذكره: قال موسي لقومه: اسوي الله التمسكم الها واجعل لكم معبودا تعبدونه، والله الذي هو خالقكم فضلكم علي عالمي دهركم وزمانكم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤١٣): «يقولُ: أفأبغيكم معبودًا لا ينفعُكم ولا يضرُّكم تعبدونه وتترُكون عبادةَ مَن فضَّلَكم على الخلقِ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هم فيه.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «كانوا .» لا محل له صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «يعملون.» في محل نصب خبر كانوا. الصرف: (متبر)،اسم مفعول من تبر الرباعي اي هلك، وزنه مفعل بضم الميم وفتح العين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَمْزَةُ أَبْغِيكُمْ هَمْزَةُ الْمُتَكَلِّمِ لِلْفِعْلِ الْمُضَارِعِ، وَهُوَ مُضَارِعُ بَغَى بِمَعْنَى طَلَبَ، وَمَصْدَرُهُ الْبُغَاءُ- بِضَمِّ الْبَاءِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٨٣): «وَالِاسْتِفْهَامُ بِقَوْلِهِ: أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً لِلْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ مِنْ طَلَبِهِمْ أَنْ يَجْعَل لَهُم إلاها غَيْرَ اللَّهِ، وَقَدْ أُولِيَ الْمُسْتَفْهَمُ عَنْهُ الْهَمْزَةَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ مَحَلَّ الْإِنْكَارِ هُوَ اتِّخَاذُ غير الله إلاها، فَتَقْدِيمُ الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِلِاخْتِصَاصِ، لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْإِنْكَارِ أَيِ: اخْتِصَاصِ الْإِنْكَارِ بِبَغْيِ غير الله إلاها. وَهَمْزَةُ أَبْغِيكُمْ هَمْزَةُ الْمُتَكَلِّمِ لِلْفِعْلِ الْمُضَارِعِ، وَهُوَ مُضَارِعُ بَغَى بِمَعْنَى طَلَبَ، وَمَصْدَرُهُ الْبُغَاءُ- بِضَمِّ الْبَاءِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٣٩٢)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والكاف مفعوله والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية وهو فضلكم في محل نصب حال.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٠٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين ﴿قال اغير الله ابغيكم الها﴾ اي اغير المستحق للعبادة اطلب لكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاستفهام في الآية الكريمة للإنكار المشرب معنى التعجب لابتغائهم معبودا سوى الله- تعالى- الذي غمرهم بنعمه، وأحاطهم بألوان إحسانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦٧): «ثم مضى موسى- ﵇ يستنكر عليهم هذا الطلب، ويبين لهم أن الله وحده هو المستحق للعبادة فقال: أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بلاء من ربكم: أي اختبار وامتحان قاسٍ شديد. معنى الآيات: هذا بداية قصص جديد لنبي الله تعالى موسى مع قومه من بني إسرائيل إنه بعد هلاك فرعون وجنوده في اليم، انتهى الكلام على دعوة موسى لفرعون وملئه، وبذلك استقبل موسى وأخوه هارون مشاكل جديدة مع قومهما أنه بعد أن جاوز تعالى ببني إسرائيل البحر»